原生態舞蹈的特點及精神魅力

〔關鍵詞〕 原生態；舞蹈；圖騰崇拜；天人合一

〔中圖分類號〕 G634.8

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2008）03（Ａ）—0061—０1

原生態舞蹈是我國最古老的藝術，是我國古代“禮樂”中“樂”的重要組成部分。古人認為：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”所謂“原生態”舞蹈，應當是先民們“歌之不足，則手之舞之、足之蹈之”的古老舞蹈形態的保留，是具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。

一般認為，原生態舞蹈是廣場的而不是劇場的，是自娛自樂的而不是表演性質的，是參與的而不是觀賞的，是隨機的而不是規范的，是即興的而不是刻意的，是傳承的而不是創編的。簡言之，原生態舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動中傳承下來的民間舞蹈。

從民族學、民俗學、民族文化心理學的角度去把握，我們會發現原生態舞蹈有以下一些精神和文化內涵：以圖騰符號為神圣力量的崇拜性；以生命本體為主題的儀式性；以人與自然和諧相處為核心的主題性；以民間生活為基調的大眾性。下面我們就分別來談一談這幾個方面的特點。

以圖騰符號為神圣力量的崇拜性。圖騰是原始氏族和部落群體的標記和象征，圖騰文化作為形成民族文化心理深層結構的原始積淀層，具有民族文化之元、民族靈魂之源與人性之本真的原初意義。原生態舞蹈的目的就是表現圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物的動作為舞蹈動作，使其獲得群體認同的標記性，滿足和實現社會性集體意識和歸屬心理。

例如，龍舞是漢族各地區普遍流行的一種舞蹈形式，這和漢族人民對龍的圖騰崇拜是分不開的。龍，在神話傳說中是吉祥的象征，也是中華民族的象征。龍舞歷史悠久。史料記載，漢代時人們就舞起長龍以祈天求雨。漢代董仲舒《春秋繁露》記載，春夏秋冬祭祀中，分別有青、赤、黃、白龍。舞龍具有祈福除害、保佑五谷豐登等作用。這種舞蹈形式千百年來世代相傳，不斷創新，今天流傳在各地的龍舞各具特色。不管是龍的顏色還是材料的構成甚至舞龍舞蹈的隊形，諸多動態造型都表現了人們想象中的龍的神態與習性。龍舞作為典型的漢族圖騰崇拜性舞蹈，源于人們對神靈的崇拜和祖先信仰的需要，深刻地表現了漢民族對以祥瑞為文化內涵的圖騰符號的崇拜心理，顯示出他們向往幸福、自由、平安的強烈的心理需要。

這種舞蹈的原生態包含著豐富的人性內容：既包含了人的原始本性，又包含著提升這一原始本性的文化習性。它是把人的原始本性與文化習性這兩種性態融為一體的舞蹈，也集中體現了原生態舞蹈的原性態。

以生命本體為主題的儀式性。儀式是人們的一種行為方式，儀式舞蹈在原生態舞蹈中占有重要位置。儀式舞蹈產生于對超自然神靈的敬畏和依賴。在原始社會，原始宗教、圖騰崇拜、巫術祭祀等活動都離不開舞蹈。儀式舞蹈在行為上可以分為兩種，一種是膜拜行為，一種是模仿行為。如聞名全國的蘭州太平鼓，曾在第二屆中國民間藝術節榮獲金獎；1996年又獲文化部頒發的群星獎第一名，無可爭議地成為“天下第一鼓”。這種鼓文化無論是對神靈的膜拜還是以神靈依附為由裝神扮鬼，目的都是借助神靈的力量來驅邪納吉，反映了他們對生命的追求和對生活的向往，寄托著人們對美好未來的向往。

以人與自然和諧相處為核心的主題性。中國是一個傳統的農耕社會，在人與自然的關系上，占主導地位的思想是“天人合一”。這種觀念反映在原始文化心理中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，并在此基礎上達到人與自然的和諧相處。“天”的初始含義為“神”，人只能消極被動地順從天的旨意。人們后來認為天即自然，是指大自然及自然界的演化規律。“天人合一”就是人與大自然的和諧統一。表現在原生態舞蹈中，就是反映人們祈天禱地、求取風調雨順的各種儀式舞蹈。而具有原生態性質的民族民間舞蹈，也含有大量類似的內容。

以民間生活為基調的大眾性。原生態舞蹈作為人類活動的內容存在在于民眾之中，是以民間生活為基礎、以大眾審美為志趣的民間舞蹈藝術。它是把人的本性與文化習性這兩種形態融為一體的舞蹈。這一原始本性的文化習性，在沒有一種文化引導時，它們的存在方式是自在的。當有了一定文化的引導，這種自在的存在方式就變成了自為的。

原生態舞蹈的精神魅力還體現在它的原心態，這種原心態，保持著人類童年的率真、沉積著早期夢幻般的記憶。如果以觀照現代生活，過度文明化造成的心理浮躁在質樸潔凈的原心態中，也許可以獲得一點心靈的皈依感。在這樣的舞蹈中，浮躁的心性就會得以靜養，為物所役的、迷失的自我就會找到精神家園，使我們在自我靈肉的世界里達到天人合一的境界。