論主體性視閾下的集體

摘要：在考察了虛假集體的含義、形式和階段后，探討了真實集體存在的經濟、政治、意識條件，以給予當前中國農民組織應有的定位。在市場經濟還沒有充分發展的我國，宗族家族勢力和宗族家庭觀念在廣大農村仍然持續頑強影響的條件下，農民的組織形式只能是血緣向物緣的過渡，但以公有制為主體的經濟形式的“普照之光”的照耀下，新的農民組織形式從血緣組織向物緣組織的過渡并朝著自由人聯合體方向前進，因而新的組織將具有血緣性、物緣性和向自由人聯合體發展方向發展等多種屬性，且新集體的出現具有客觀必要性和必然性。

關鍵詞：農民主體性；真實集體；虛假集體

中圖分類號：Ｆ320 文獻標志碼：Ａ 文章編號：1673－291Ｘ（2008）02－0057－02

集體之分為“虛假”與“真實”最早是由馬克思在其《德意志意識形態》中提出的：“從前各個個人所結成的那種虛構的集體，總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來；由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。”[1]馬克思是從與個人的個性自由、發展的相關性來界定的。在這種集體中表面的利益宣誓是普遍的、大眾的，而其實質則是特殊的、階級性的并與個人利益異己的、背離的。針對虛假集體對自由個人的壓抑、背離和異化，馬克思寄希望于真實的集體，提出了真實的集體的概念：“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。——在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由。”[1]

一、虛假集體的歷史和其對主體性的制約

在虛假的集體中，作為集體人格的代表——國君、酋長行使實際權力，以“集體本位”為內容的話語霸權排斥個人本位的話語，忠孝、奉獻、服從、守舊大行其道，個體的尊嚴、權利受到忽視。虛假集體的表現形式多種多樣，可根據組成集體的生物性的因素和政權的介入程度分為生存性的、政府引導下血緣性的以及政府強制性的集體。

所謂生存性的集體，是出于生存本能的需要，許多人結合起來的有組織的整體。它是人類早期普遍存在的組織形式。在生存性的集體中，人的體力、數量和性別等生理性因素則是判定一個集體的生產力的重要因素，這是一種自然力統治人的時代。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化——”[2]這樣一來，自然的力量不僅僅現實地統治著早期的人們，而且以自然宗教的方式牢籠著人們的思想。

分工的出現，階級的分化，國家產生了。在氏族瓦解過程中，傳統因素在不同文化中存留的比例是不一樣的，我國秦漢以前的分封制在制度形式上是氏族的擴大，秦漢之后，秦始皇實行的自上而下郡縣體制的制度給家族制刻上了自己的印記。鄉村的基層組織呈現出國家控制和血緣因素影響的雙重面貌。一般而言，兩者的關系中，宗族家庭對鄉里制度的作用更大一些，宗族勢力強大，是鄉里社會的政治、經濟、文化、司法中心。宗族家庭維護家族內部的秩序等治理功能同時具有維護鄉里社會秩序的功能，因而鄉里制度和宗族制度在精神上有部分的重合，它們某種程度的一致性使得鄉里制度依賴于宗族制度[3]。因而，鄉村的運轉模式是鄉里制度其表，宗族家族其里的。與之對應的是自然經濟，在封閉的環境中進行生產關系的再生產，也同時再生產著其載體的人，陷于共同體內部而排斥外部交往，個性淹沒在以家庭為本位的各式各樣的組織之中。

另一種虛假的集體形式是我國建國后到改革初實行的公社制的集體形式。處于低生產力下的農民組合在一個單位之中，能發揮規模生產和節省人力物力的優勢。但當時農民進入集體并非自愿，而且公社的目的也不是為成員服務[4]。集體逐漸獨立于人并凌駕于人之上，個人在經濟上甚至日常生活和思想上都被計劃了。在這里，人身依附關系只不過是做了一次歷史性的轉移而已：從對生產資料私有制的人格化的依附，轉向了一種對“虛幻的集體”及其人格化的象征的所謂“領導”的依附[5]。從個人發展的角度講，公社體制則是一種倒退，成員的入社、公社的目的以及被賦予過多的政治內涵都不是以農民的意愿和根本利益為轉移的，因而在其實現中必然異化為農民的對立物，成為主體性發展的桎梏。

二、當前真實的集體的不真實性

作為自由人聯合體的真實集體，并非僅僅是意識的產物，它必須立基于一定的經濟條件、政治條件和意識條件。

作為經濟條件，占統治地位的生產關系、生產力的狀況以及由之制約的生產關系影響著集體與成員的關系，即只作為隸屬的無主體性的成員而存在，還是作為個性的個人而存在。馬克思恩格斯主張不離開具體的歷史條件來談論問題，在真實的集體中，“個人是作為個人參加的。它是個人的這樣一種聯合?穴自然是以當時已經發達的生產力為基礎的?雪，這種聯合把個人的自由發展和運動的條件置于他們的控制之下。而這些條件在從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨立的東西同各個個人對立的”[1]85。就是變私有制為公有制。在馬克思看來，真正實現真實的集體必須徹底鏟除資本主義私人所有制，擺脫現實的物質生產關系對人的種種束縛，使人獲得真正意義上的解放，從而成為自己的真正主人，而這是基于生產資料公有制、生產力高度發達、人們生活極大富足的前提之上的。

個人隸屬于一定的階級，只有在階級對立不存在，只存在利益差別而無利益對立的時候，才可能是真實的。結果是階級不存在了，因而以階級利益為轉移的特殊利益也消亡了，以特殊利益冒充的普遍利益的虛假形式也失去了存在的理由。在自由人的聯合組成的集體，外部壓力特別是國家的壓力已顯得多余和不必要。共產主義是上述經濟條件和政治條件的產物和反映，并成為新社會下的人的自覺意識。

可見，馬克思恩格斯所論述的真實的集體，具有嚴格條件限制，在今天以公有制為主體多種所有制并存的生產關系、階級還會在一定的范圍內存在，國家作為專制一面的性質還具有合理性和必要性。因而從經濟、政治和意識三方面要求來說，“真實集體”在目前只能是一種理想。

三、怎么辦

農民組織的定位。現階段的經濟政治意識諸條件決定了“真實的集體”離農民還有一定的距離。從人的發展階段和與之相適應的組織形式來說，即人對人的依賴、以對物的依賴為基礎的人的獨立性與自由發展的三階段對應的是人的血緣組織、人的物緣組織以及自由人的聯合體，正如人的發展的三階段不可跨越一樣，人的三種結合方式也是不能跨越的。顯然，在市場經濟還沒有充分發展，宗族家族勢力和觀念在廣大農村仍然持續頑強的存在來看，農民的組織形式只能是血緣向物緣的過渡。但以公有制為主體的經濟形式“普照之光”的照耀下，新的農民組織形式是血緣組織向物緣組織過渡并向著自由人聯合體方向前進，因而新的組織將具有血緣性、物緣性和向自由人聯合體發展方向發展的可能性等多種屬性。

再建集體的外在必然性。從公社體制的束縛下掙脫出來之后，農民有了自主經營權和一部分產品的支配權，積極性和主動性空前高漲。但另一方面，農民在某種程度上又回到了原子式的狀態。組織起來，化弱為強。作為一個比較強勢的整體參與市場交易時，有效地抵御來自各方面對農戶利益的不合理侵蝕，改善農戶在市場中的不平等地位，形成農戶利益的自我保護機制。農民政治博弈的需要，只有各階層的聲音得到充分的表達，各種利益通過制度性的安排得到充分的關照，社會可以避免震蕩保持穩定。否則，各種利益訴求沒有適當的表達渠道，得不到合理的解決，農民的不滿情緒就會逐步積累，非理性行為就會逐步增多，由此就有可能加大農村的社會矛盾和社會問題。遺憾的是，聲稱代表農民利益的團體和組織多如牛毛，但能真正代表農民利益、由農民組成的且有一定的博弈實力相當匱乏。民主化進程的需要，現代化是人類歷史上最劇烈、最深遠的一場社會變遷，其主旨不僅僅是小農社會走向都市化和工業化的巨大轉變，也是伴隨著這種進程的民主理念的潛意識化以及民主制度的建立，而目前，組織是權力表達和運行的最好載體。

新集體的內在必然性——農民主體性發展的有效途徑。正如托克維爾所言：“在沒有鄉鎮組織的條件下，一個國家雖然可以建立一個自由的政府，但它沒有自由的精神。片刻的激情、暫時的利益或偶然的機會可以創造出獨立的外表，但潛伏于社會機體內部的專制也遲早會重新冒出表面。”[6]因而自下而上的現代國民性尤其是農民的主體性尤為重要。今天農民真正的經濟主體、政治主體和社會主體的確立也同樣離不開集體。通過建立自治集體，避免和減少各種“指令性”計劃的干擾，自主經營；利用市場經濟等價交換原則使參與市場活動的集體成為市場的主體，并吸取市場原則中的利益的互惠性、人際的平等性及活動的自主性，最終使農民成為經濟上的現代性主體。通過以自治為基礎的民主選舉、民主決策、民主管理和民主實踐，培育民主精神，并按民主精神來思考和行事。經濟主體意識和政治主體意識會濡化到社會領域，最后形成現代社會主體。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[Ｍ]．北京：人民出版社，1965：84．

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[Ｍ]．北京：人民出版社，1995：110．

[3] 趙秀玲．中國鄉里制度[Ｍ]．北京：社會科學文獻出版社，1998：197－199．

[4] 程同順．中國農民組織化研究初探[Ｍ]．天津：天津人民出版社，2003：164－166．

[5] 李燕．個性自由與“豐富的個體”之文化共同體[Ｊ]．哲學研究，2003，（11）：50－53．

[6] [法]托克維爾．論美國的民主：上卷[Ｍ]．北京：商務印書館，1988：67．