彝族聶蘇支系“羅武人”考略

在蒼茫疊翠的橫斷山脈腹地云龍、永平、漾濞、洱源四縣結合部。聚居著一支彝族支系“聶蘇支”后裔，自稱“聶蘇頗”，他稱“羅武”族，現有人口2萬余人，有單獨的民族語言和民族服飾。于明朝洪武十六年(公元1383年)起源地稱為“箭桿場”，后稱“箭桿里”。

解放初至1961年三次行政區域撤并，被三個縣劃出部分地盤和民眾(洱源縣西山鄉、漾濞縣富恒鄉、雙澗鄉、永平縣北斗鄉的各一部分)但其大量的人口仍居住在“箭桿場”故里——現云龍縣團結彝族鄉。

團結彝族鄉位于云龍縣境東南部，距縣城38公里。東臨洱源縣西山鄉、南接漾濞縣雙澗鄉、富恒鄉，西與永平縣北斗鄉接壤，北靠本縣關平鄉?？偯娣e302平方公里，人口1.1萬人。其中有0.86萬人屬于“聶蘇支”，有0.04萬人屬于涼山籍“諾蘇支”。彝族總人口占了全鄉總人口的83％。還有苗族0.02萬人，漢族0.06萬人，白族0.12萬人。

一、族源

“聶蘇支”的“羅武人”發源地為楚雄武定縣。根據《元史·地理志》載“……至段氏使烏阿蠻阿而治，納夷昵共龍城于共甸，又筑城，名日易龍，其裔孫法瓦浸盛，以其遠祖羅婺為部名?！彪S著氏族部落的消亡，“羅婺”一詞仍作為了這一彝族支系的名稱。“武”即“婺”的轉音。

羅武人遷居大理州境內的主要原因是參與明軍攻克大理和平定洱源佛光寨高普之亂。雍正《云龍州志》載：“箭桿場土巡檢字忠，武定土官安慈之次子，洪武十五年隨穎川侯定大理，功授箭桿場土巡檢?！爆F存團結彝族鄉臘鵝寨村的《字氏墓序》也記載了這一史實：“恭聞木之本，水有源也。根之深者葉必茂，德之厚者復必先。惟慮前有人而后無繼述，乃迄爰稽。始祖阿而，肇基于宋，職授部長，矣格建功于元，侯登萬戶郎。二公以后，其余欲皆名垂竹帛，德在人間。武定英名至今不朽矣。厥后，遠祖矣立西征報效，欽賜字忠，以其忠于國而光于朝，豈止為裕后之祖，眾賢之孫哉。字忠作邑云陽，世守土職，……”?，F存團結鄉河東村的《施國總公墓志銘》載：“溯公始祖施澤、施秀，洪武間以岳婿親，自武定隨土司字忠出征，克平大理有功，分羅川世襲巡檢。”

明洪武十六年(公元1383年)，元左丞普顏篤、土酋高大惠占據浪穹佛光寨反叛，西平侯沐英曾率阿這等少數民族部隊征討佛光寨，平定了高普的叛亂。萬歷《鄧川州志》云：“洪武初年，阿這自威遠州來，適浪境佛光寨土酋高大惠叛，元丞相普顏篤助之。蒙高皇帝遣西平侯率阿這等從征，率十司協力成功。蒙敕：阿這鄧川州知州，世襲。賜十土司(巡)簡(檢)以隸阿侯為家兵。”明初封鄧川的十個土巡檢司，其中五個在羅坪山以東，即今洱源縣境內；五個在羅平以西，這五個巡檢司的轄地區域從清康熙二年(公元1663年)歸附云龍州，故在今云龍縣境內。其中就有箭桿場土巡檢字忠，所率的“聶蘇兵”被安頓在了箭桿場，至此武定土司的后裔就在此落戶安居。

明朝攻占大理洪武十五年(公元1382年)，高普佛光寨叛亂也是洪武十五年，到十六年才最后平定。所以羅武人進人大理州的時間應是洪武十五年，而進入云龍定居箭桿場則是洪武十七年(公元1384年)。《土官底簿》云：“字忠，大理府鄧川州浪穹縣民。舊日土官。洪武十六年歸附，總兵官扎除本場巡檢，十七年實授?！绷_武部在進入云龍之前，即洪武十五年至十七年這段時間，主要是駐扎在今洱源鳳羽一帶。

天啟《滇志》載：箭桿場——箭桿場巡檢司土官字忠，元時為土官，以眾來歸，授土巡檢，與世襲，后字廷宣屢從鄧川阿國禎，討安銓，鳳朝文蕎甸諸賊，天啟初以巡司皆屬云龍州沿字顯道襲。

明朝箭桿場巡檢司轄地為“東至白臘及碧落嶺七十里，南至馬鞍山干海子一百六十里。西至羅甲山旁七十里?！?據《土司考》)白臘，亦稱白臘箭嶺，在今漾濞縣雙澗鄉境內；馬鞍山干海子，在今永平縣龍門鄉境內；羅甲山，亦稱云浪分疆山，為云龍縣與洱源縣的分界地。所以明箭桿場巡檢司大部分在今云龍境內，即今團結、關坪兩鄉。

二、演變

羅武人定居箭桿場后，其內部設有總塘，在總塘之下分設有四十八個分塘，俗稱“四十八塘”?？偺猎O在今團結鄉新宅大村。以前各地的羅武人每到春節，都要集中到這里舉行祭天、祭祖等活動，(現新宅村尚存祭天坪的地名)。分塘的設置遍及原箭桿場巡檢司轄區內所有地盤?！疤痢奔椿鹛林猓橇_武人內部組織的基層單位。塘的首領稱為“火頭”，到了近代，塘的觀念已基本消失，而代之以宗族的形式。據調查，現仍可知的分塘有：云龍縣境內河東以波羅吾村為中心的一片為一塘，自新皂角達村為中心的一片為一塘。阿甲魯等村為一塘，羊吃密村為一塘。永平縣的黑豆場等地設有兩塘，洱源縣西山鄉內設有兩塘。

字忠，武定路土官總管安幫后裔。安幫系元朝時封的土司，傳其世職到弄積時，正值元亡明興之際。據《鳳氏世系摩巖·鳳公世系記》載：“弄積，一名三保奴，安慈子，襲祖土官總管，有功升兼八百司元帥，加升中亞大夫?！迸e的妻子商勝，是一個頗為出眾的羅婺部上層婦女。弄積去世后，在風云突變的形勢下，她審時度勢，招諭羅婺部眾，迎接明朝南征部隊，歸附明朝。據《鳳英自題世系碑》云：“洪武十四年(公元1381年)二月內，大軍光服云南，蒙總兵官差張鎮撫前來本府，招諭曾祖婆商勝，安撫人民……十一月初一日，給授甲字八十一號世襲誥命一道，授中順大夫、武定軍民府土官知府職事?！辈⒚虅俅巫印耙恿ⅰ甭室徊糠至_婺部隊隨明軍攻克大理。商勝長子則在武定承襲了土知府世職。據《新篡云南通志》載：“弄積之子襲知府者，傳至阿英，弘治時，阿英入朝，考宗寵異賜姓鳳。而字忠之后，以字為姓，世襲巡檢?！?/p>

羅武支的首領矣立，被欽賜姓為“字”，名忠。自此，字忠后裔均以字為姓。今云龍境內羅武支中的“字、施、吳”三大姓，即始于此，字姓是土司家族，施、吳則其部屬。到了近代土司字忠的家族共分衍成七個支系，俗稱“七支戶”。這些支系的村寨是：

一支戶(又稱官支戶，在土司無直系后人時，可由這一支系的人襲職)：阿甲魯、黃峰(今屬洱源縣)、白臘澗(現屬漾濞縣)、上邑坪；

二支戶：關坪、達戈、新榮；

三支戶：臘鵝、施家村；

四支戶：新山大火山、寶豐；

五支戶：阿肯寨、臘鵝寨；

六支戶：樹莊密、麻桿、沙松樹；

七支戶：皂角達、格弄、達溪。

這七個支系到現今已大部分融合到白族中，演變為白族。

據天啟《滇志》載：羅婺本武定種，古因以郡，又稱羅武。元時，羅武蠻羅膘，百歲旭弱，子孫以氈裹之，送之深箐，后生尾，長一、二寸，相傳三百歲，今俗又稱羅午，楚雄、姚安、永寧、羅次皆有之。男子髻束高頂，戴笠披氈，衣火草布，其草得于山中。緝而織之，粗惡而堅致，或市之省城，為囊橐以盛未。其婦女辮發兩綹垂肩上，雜以瓊玉渠纓絡方領，黑衣長裙，跣足，居山林高阜，牧業為業。有房屋，無床榻，以松葉藉地而臥?；橐鰬c事，結松棚為宴會。喪用火化，腰刀長槍，行住不釋，嗜酒酣斗，狡猾難治。

從《土官底簿·箭桿場巡檢司巡檢》記載：“字忠，大理府鄧川州浪穹縣民，舊日土官，洪武十六年歸附，總兵官扎除本場巡檢，十七年實授。故。嫡長男字良。備馬赴京告襲。永樂二年五月，奉圣旨：‘著他回去做巡檢，只不做世襲。若不守法度。不著他做，還著流官巡檢掌印。欽此?！鄙峡梢钥闯觯杭龡U場土巡檢矣立在今團結鄉新宅村建立了“政權”執政了十八年，于永樂元年(公元1403年)前后去世，長子字良于永樂二年襲職。字忠后裔哪代將土司府搬到了今關坪鄉自新(舊時稱“字衙”)也無從考。從《土官底簿·箭桿場巡檢司巡檢》記載：“道光間字經朝襲職，咸豐七年杜文秀義軍楊榮率部進攻云龍，途經箭桿場時被字經朝率土部圍堵，被楊榮一舉殲滅，并放火焚燒了土司衙門。自此，箭桿場土司一蹶不振，后即廢止。”上則證明了字氏土司衙門統治時期達490年之久。

世系：

字忠：武定土官安慈之次子，洪武十六年(公元1383年)隨穎川侯定大理，授浪穹縣箭桿場土巡檢。

字良：永樂二年(公元1404年)襲職。

字達：宣德八年(公元1433年)襲職。

字宗：正統八年(公元1443年)襲職。

字安：成化五年(公元1469年)襲職。

字震：弘治五年(公元1492年)襲職。

字欽：嘉靖十二年(公元1533年)襲職。

字廷宣：嘉靖二十五年(公元1546年)襲職，隨土知州阿國貞征討“安鳳之亂”。

字廷佐：廷宣弟，襲兄職。

字大綱：萬歷九年(公元1581年)襲職。

字元勛：萬歷二十五年(公元1597年)襲職。征剿段進忠之亂有功，授土州司。

字顯道：明舉鄉貢進士，不樂就土職，未襲。

字題鳳：清順治十六年(公元1659年)歸附，仍襲土巡檢職?？滴醵陣潞鷩泄Γ酝林萃傺矙z事。

字世昊：康熙三十年(公元1691年)襲職。

字生文：世昊孫，因父肪羲前卒，襲祖職。

字生民：生文弟。生文卒，襲兄職。

字?。呵∪?公元1765年)襲職，《清實錄，高宗實錄》云：“乾隆三十年二月巳卯，以故云南箭桿場土巡檢字生民子印襲職。”

字恩寵：襲職年代不祥。

字恩?。憾鲗櫟?，恩寵故，于乾隆五十六年(公元1791年)襲職。

字章朝：襲職年代不祥。

字經朝：章朝弟，章朝故，于道光十六年(公元1836年)襲職。《清實錄·高宗實錄》云：“道光十五年十二月壬戌，以故云南云龍州箭桿場土巡檢字恩隆子經朝襲職。”后廢止。

箭桿場土巡檢在確立了地位后。據史料記載曾參加過四次平叛戰斗：

第一次是嘉靖二十五年(公元1546年)，留在武定的商勝長子后裔羅婺世襲土知鳳思堯朝駕歸來心中很是窩火。他一向認為，天下者，羅婺的天下，羅婺乃黑彝貴族，人中龍鳳，膝蓋骨從來不興落地。去京城金鑾殿三呼九叩的上朝禮儀，步步要下跪，跪來跪去跪得他心煩，很不想再朝龍駕。是時，尋甸土酋安銓舉事，他以為機會來了。于是，自恃是員虎將，又有三千芝麻兵，一時大舉反旗，哀牢、烏蒙兩山干戈四起，與尋甸土酋安銓聯合，進逼昆明，把個云南總督府像鐵桶一樣圍困了三天三夜。土炮連天。明軍大兵壓境。鳳思堯的三千千芝麻兵離了大山就打不成仗，且戰且退，四處逃潰。鳳思堯傾窠出動，后院空虛，留在羅婺寨鳳家城中四百口家眷、娃子全被斬首，只殺得血雨腥風。明軍為了斬草除根，先放火燒焚鳳家城，再看看這三臺山山勢形隱藏虎，后人必發，就派部將把三臺山的地脈攔腰毀斷。據《新篡云南通志》載：“弄積之子襲知府者，傳至阿英，弘治時，阿英入朝，考宗寵異賜姓鳳，而字忠之后，以字為姓，世襲巡檢，傳至廷宣，值安銓、鳳朝文之亂，從鄧川州土知州阿國禎討平之。廷宣、朝文同族，而奮不顧親，人稱其義?！绷_武人在定居箭桿場158年后，又參加了明軍平叛自己的“表兄弟”，被稱之為“義舉”。

第二次參加征剿是：據《新篡云南通志》載：“傳至元勛，天啟初，從征四川永寧叛酋奢崇明有功，升州同?！睙o具體文字記載。

第三次是：萬歷四十五年(公元1617年)字元勛率羅武兵參加征剿段進忠之亂有功，授土州司。據《新篡云南通志》載：“奢叛首，募兵助餉，授黔有功，段進忠亂，奉密檄克敵，斬傈僳，擒賊獻俘”。(“段嘉鳳、段進忠事件”見《云龍縣志》418頁)。

第四次是：康熙二十二年(公元1683年)字題鳳率羅武兵參加圍堵胡國柱有功，以土州同官巡檢事。據《新篡云南通志》載：“吳逆敗潰，兵掠州境，率士卒殺賊無算?！?“擒胡國柱”見《云龍縣志》419頁)。

雍正《云龍州志》載：羅舞亦山居，頗知倫理，有華風。富者周貧，耕者助力。饒蕎稗牲畜。歲春烹宰牛羊，召親戚會食，歡笑為樂。臘則宰豚，登山頂以祭祀，暇則射獵。凡蔓箐、筍、蕨之屬，干而儲之以備荒。披羊皮毛氈，穢氣不可近。語非重譯不能通。

羅武人的社會組織形態，在清朝中葉基本上還處于封建領主制。雖在清雍正年間即進行了改土歸流，但并未從根本上動搖羅武地區的土司制度，字氏土司繼續推行其土司統治。到咸豐七年(公元1857年)，杜文秀起義軍楊正朝率部進攻云龍，途經箭桿場時曾燒毀了土司府，嚴重打擊了土司的武裝勢力，自此字氏土司一蹶不振。后伴隨著中國社會半封建半殖民地性質的加深和廣大羅武農民的反抗。羅武地區的領主所有制開始向封建地主制轉化，字氏土司被迫出賣土地所有權，蛻變為封建地主。到了民國時期整個羅武地區已經完全處于封建地主制。其土地買賣、租佃，典當等情況和鄰近的白族地區基本相同。

三、文化

羅武人沒有自己的文字(歷史上曾有老彝文，到近代已失存)。約在明朝中期，羅武人的上層貴族就開始學習漢文化，并設置私塾，聘請外族的人來教子弟習漢文?！侗睒O寺記》碑栽：“有字君文才者……”令子弟使誦詩讀書。延儒生以教之?！钡角宄谏蠈悠咧糁性楷F了一些具有較高漢文化修養的文人，如乾隆丁酉科舉人字重齡，咸豐辛酉科拔貢字絢章、副榜字顯通、貢生字庭章等。到了1934年間，楊繼周在黑豆場建立私立小學校，吸引羅武子弟入學，但能受教育的人畢竟是極少數。1947年，時任福里鄉鄉長謝文彬在施家村設立了初級小學。因此，直到建國前，在廣大的羅武地區文化教育十分落后，仍使用原始的刻木、結繩來記事。如用種子的使用量、燒地的火堆等來計算畝積，用種子一升(約3公斤)的面積為一畝，蕎地以一千個燒地的火堆的占地面積為一畝(實際面積為4畝多)。記事則結繩、刻木，如相互間借幾尺麻布，則結相同長度的兩根繩子交由雙方保護，以結下的繩子為憑。

中華人民共和國建立后，人民政府大力發展了羅武地區的文化教育事業。1952年創辦了“省立民族小學”實行供給制，招收廣大羅武少年兒童入學，培養出了羅武人一代有文化知識的新人。通過五十余年的教育普及發展，現設立村級完全小學5所，一所初級中學，有中小學教師100余名，普及了九年制義務教育，已建成了鄉宣傳文化站。文化教育的普及不僅提高了羅武人的文化知識水平，也對改變生產方式。破除陳規陋習和封建迷信，更新觀念，起到了潛移默化的推動作用。不少羅武人取得了高學歷，參加到了各項社會事業建設中，成為了骨干人才和走上了領導崗位。

歌舞是羅武人生活中的一項重要內容。每遇婚喪、蓋房、立墓等事都要群集打歌、唱調子。

“踏歌”是羅武人最具群眾性的傳統民間藝術舞蹈，是彝族歷史傳承悠久的一種舞蹈形式。在“聶蘇”語中稱為“鹿魯整”。以篝火為圓心，彝者圍成圓圈，領跳人在前吹奏笛子等樂器，其他人則隨后攜手搭肩而舞，其舞蹈動作矯健，步調整齊成拍。羅武人的歌有著悠久的歷史，相傳“鹿魯整”是羅武人狩獵歸來，在夜間燃起熊熊篝火，通宵飲酒、歡唱起舞。時而久之則演變成了自己獨創的仿生舞蹈。后來，羅武寨子凡是哪家有事，眾人前去相幫，每到夜晚，大家就圍著火堆盡情地跳舞、唱調子，通宵達旦，同時也解決了來客眾多、山寨住宿條件無法解決的問題。于是“鹿魯整”逐漸成為了羅武人男女老少均可參加的自娛性狂歡式舞蹈。

“鹿魯整”的三十六個動作多是模擬鳥獸和生產勞動的原始動作。如“雞刨食”，表現的是一群雞用腳刨采食的情景：“猴子遮太陽”表現了猴子手遮太陽。觀察事物的動作。表現生產勞動的舞蹈，如“洗麻線”、“掏蜂蜜”展示了人們用腳搓洗麻、用手掏蜜蜂等。這些舞蹈形象生動，有強烈的生活氣息、民族色彩，動作粗獷、節奏強烈，情緒高亢、熱烈，彰顯了羅武人對生活的獨特體驗和勤勞樂觀的精神世界。

羅武人在長期與白族、漢族的交往中，對其文化引用和發展表現在唱漢調、唱白族調和喪葬文化上。憂為令人感嘆的是口頭文化的傳播，即使是不會白語的羅武人，可以將白族民歌三十六個韻整齊地唱出來：即使是不會說漢語的羅武人也可以把漢調7個曲譜完整地唱出來。

羅武最喜歡唱的還算是唱漢調。漢調分為7個曲譜，分別為：老本曲、壓譜曲、花里曲、長路曲、姊妹曲、苦情曲、排曲。一男一女對歌時，根據各自喜歡，共同選擇一種曲譜對唱。對唱時，一問一答，曲調悠揚，歌詞富有很深的喻意。歌的抬頭男必須用“阿妹啊”問。女必須用“阿小郎”回。如“排曲”(又叫十二花名)中男唱：阿妹啊……十二花名排問你，正月開的什么花?女答：阿小郎……不需排來(們)不需問，正月開的(是)梅子花?！版⒚们敝心谐合肽悴坏猛絼荩灰娚絼莶灰娙?。女答：小郎想我(們)是嘴說，心里想見(的)是別人。“長路曲”中男唱：日子定是初一二，初一不到初二來。女答：割下馬草曬干了，做下豆腐(們)起霉芽?！盎ɡ锴敝心谐簛碓缛旎ú婚_。來遲三天花落了。女答：蜜蜂采花來路遠，花見蜜蜂笑著開。等等。清代廩生趙樸曾在其《箭桿場觀羅武踏歌》一詩中生動地描述了羅武打歌的盛況。詩云：

踏歌燈火下，白衣雜綠衣，連環腕相握，旋步作團圍。阿奴吹短笛，雀躍狎寒威，曲肩踵其武，往復屢依違。鴛鴦何放浪，行影不自非，雄鳴類鳩舌，雌聲艷卻微。引亢迭唱和，躑躅忘所歸。細聽無佳曲，摭拾應當機。主人勞其酒，盤饗便充饑，奄忽雞鼓翅，棚場已音希。撒手如鳥散，困倒臥朝暉，是真羅武俗，笑觀不足譏。

四、習俗

羅武人主要從事農業和畜牧業，農作物有玉米、蕎麥、大麥、馬鈴薯。居住在河谷地區的村寨種有部分水稻。在中華人民共和國建立前，生產工具簡陋，除少量的鐵犁、鐵鋤和砍刀外。不少地方還使用竹木農具。耕作技術粗放，“刀耕火種”的生產方式較為盛行。耕地以輪耕地為多。社會分工尚不明顯，手工業和商業尚未從農業中分離出來，自然經濟占著主導地位。

一、居住。羅武人的村寨多坐落在山坡上，依山而居，一般一村多為10多家。住房多是“垛木房”，房內有用鐵“三腳”支成的火塘(有的地方用木頭搭起離地高約l米的火塘)。長期以來受白族民居的影響，羅武人將兩三間垛木房組成連在一起，有條件的甚至建成一正一耳或一正幾耳的單獨小院落，但大多數羅武人卻將所建房屋連在一起，幾戶一排或幾戶一院。每戶都在正房的火塘邊兩面搭有木板床，既是吃飯處，也是待客和老人睡覺的地方。羅武人殷勤好客，有客至必用家中最好的東西招待，并且要當對客人的面進行宰砍烹煮。表示對客人的尊敬和使客人信任。婦女不陪客，若家中沒有男子，一般也是客人自食，等客人吃完后，主人家的人才吃。

二、服飾。羅武人的古代服飾已難稽考。民國時，男子多穿對襟衣，衣較短，衣扣多為七、八對不等，用白線繡衣襟邊。由于羅武人居住在高寒山區，氣候較冷，因此一般人喜穿幾件衣裳，根據經濟情況，富裕的穿5件至7件，越富裕的穿得也越多。且只扣最里一件衣扣，使外面的幾件終日敞開。羅武男子多用白布帶纏腰，戴黑布包頭。褲子多用藍、青、黑等顏色，褲腳較為寬大。獨生兒子右耳戴耳環。

婦女上衣前襟短、后襟長，往右斜扣，袖口用三道圖案裝飾，領口和襟右上方也飾以花邊圖案，在上衣外再套一個黑布領褂，系圍腰。圍腰長及膝蓋，上用花紋圖案裝飾，圍腰上系一根長約1，7米的白色飄帶。頭部以長約二丈余的黑布或府綢纏繞成的包頭，折疊整齊，纏繞牢實。包頭上飾以銀制頭花和纏一條約4米的銀鏈。褲子多用翠綠、水紅顏色布料，褲腳寬大，褲口有三道服飾，一、二兩道用黑布條，第三道繡圖案。腳穿繡花鞋。老年婦女多穿深色衣服。無繡花和裝飾花邊。隨著物質生活的改善和各族文化的交流，羅武人的服飾也逐步改變?，F除老年人和部分婦女仍穿原來的服飾外，大部分青年都喜穿中山裝、西裝，有些還穿一些流行的新朝服式。

三、婚姻。一夫一妻制的小家庭，是羅武人社會結構中的基本單位。在家庭中男子占有支配經濟的權利，有掌管著領導生產、分配財物、處理家庭事物和兒女婚配等職權。

一夫一妻制是羅武人婚姻的主要形式。在婚姻中盛行“上門入贅”和姑舅表先聯婚的習俗?；榧抟筛改缸髦?，聽媒妁之言。聯姻要通過男女雙方“合八字”或打雞卦來決定。媒人要由男人來擔任，意為“男子漢說話算話”。媒人上門提親要3次：第1次上門提親，要帶香火和茶酒，進門后首先要在祖先堂前點香磕頭、敬獻茶酒后，再給女方父母敬茶敬酒，女方家庭要殺雞待媒人；第2次上門提親要拿1只大紅公雞、1升米和幾斤酒，要請女方的長輩和村寨的老人一起吃飯，表示兩家已結親，請德高望重的老人作證：第3次上門提親要給女方父母送衣服。給女方送首飾，并請巫師阿畢打卦選擇結婚的日子和討論婚事的日子和討論婚事的規模以及彩禮等事項。

結婚這天要搭起青棚作為舉行儀式和待客的地方。接親的人去時要單數，接回時加上送親的人要湊成雙數。新娘子要騎馬，騎在馬上時要雙手緊抱胸前，旁邊由兩個小伙子扶持，表示這個新娘是個規規矩矩的人。新娘進家后，就有兩個小伙子各點一把大火來燒她的腳一下，意為驅邪，后才下馬進洞房。燒腳的兩把火分別用以點灶房和新房的火塘，表示新娘進門后將使家庭如火一樣興旺。在這天晚上雙方親戚要在一起陪伴新郎新娘吃飯，在席間雙方的舅父要教導他們如何生活，如何敬養父母，撫養弟妹，不能忘記兩邊的親戚等。這種教育往往是用訓的方式來進行的。前來參加婚禮的人則飲酒、唱調子、打歌，一直歡樂達旦。

羅武人可與外族通婚聯姻，可以人其他民族籍，也可招納其他民族的到族內來通婚。如民國時寶豐有名人物字肇圖的先祖就為羅武人，后與白族聯姻，定居寶豐?，F字姓人氏遍布縣內和縣外，均與外族通婚聯姻有關。

四、喪葬。明朝以前羅武人盛行火葬，人死后火化，把骨灰裝入罐中埋葬。據近代考古發現，羅武人火葬用的火葬罐為青釉粗陶罐，罐外紋飾有十二屬生肖，罐內除放骨灰外還放人海貝、銅、鐵釧等物，墓穴中有時還陪葬有鐵斧、鋤等隨葬品。明朝末期以后改行棺木葬。

人死后首先要派人到所有親戚家去報信，稱為“趕親戚”。就是平時和死者家不和睦的親戚得信后也要馬上趕去，從此兩家就會和解。等所有親戚到齊后才人殮釘棺。死者入贅別姓的兒子、嫁出的姑娘回來吊喪時。要同時送回二匹紙扎的馬作為奠禮。死者生前如有功名(建國前凡讀幾年書或任過公職的皆視為有“功名”)還要扎一套“獅、象、鹿、馬”供奉在靈前。出殯前還要舉行出帛，出帛時所有親戚都應在場，要請阿畢來念開路經，為死者的鬼魂指示祖先居住處的路線，把鬼魂送回到祖先居住的地方——武定府。開路經念畢，要將一只小雞和一頭小豬捏死，為死者開路后才把棺材抬往墓地埋葬。

羅武人重視對祖宗墓地的選擇，認為墓地的風水好壞是直接關系到后輩興旺與否的大事。一處新擇的墓地，要先埋一塊契磚，后才建造墳墓。

羅武人盛行打墳立墓，從墳墓的建造規模上往往可看出一個家庭的經濟情況，富者“三碑四柱”，貧者“須彌座”。有些特別貧困的人家也要一輩子節衣縮食，用于給上輩修建墳墓?！傲⑸埂钡牧曀资譂夂?，即人還在世就造好了墳墓。“立生基”是羅武人的重大活動。豎墓圈這天所有的親戚朋友都要前來祝賀，主人要殺豬、殺羊設宴款待?！吧痹旌煤竽寡ㄒ駜蓧K瓦片，一片正面寫“唵吽”二字，背面寫“死無死唉，然我所神”；另一塊瓦正面寫有“長命富貴”，背面寫“死無死唉，百年之后封你為神”。墓穴內再裝一個封水罐，罐內的水一定用常年不干的“龍溏”中的水，或三河相交口河水。裝入墓坑時要將罐口封嚴，口朝上置放。在墓碑后要放置五谷、二本皇歷、兩條墨和兩支毛筆等物。羅武支的喪葬，尤其是打墳立墓，“立生基”等習俗，在中華人民共和國成立后，通過移風易俗，提倡喪事從儉，已有所改變。但近幾年來，由于農村經濟富裕，加之引導群眾正確消費、更新觀念的工作做得不夠，舊的喪葬習俗又有所恢復。

五、宗教

羅武人以信奉原始宗教為主。雖在明朝萬年間羅武首領字文才曾修建“北極寺”，并帶頭誦經念佛，企圖把佛教引入羅武人中(見《北極寺碑》記載)，但由于受社會歷史和經濟條件的制約，雖然建立了一些廟宇。但羅武人一直未能擺脫原始宗教意識形態的束縛，直到民國時期仍以信奉原始宗教為主。

圖騰崇拜：羅武人和其他的彝族支系一樣，以虎為圖騰，他們認為最早的祖先是一只白虎，后來繁衍起來的子孫都是虎子虎孫。明陳繼孺《虎薈》卷三載：“羅羅，云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化為虎?！钡搅私妥宓膱D騰意識雖已淡薄，但對虎仍十分崇敬，不僅不殺害虎，還把虎作為人名和村寨名，直到現在仍還有許多以虎有關的地方。

祖先崇拜：羅武人崇拜祖先，認為祖先的神靈是保護本民族和家庭人畜興旺、清吉平安的保護神，所以老人死后要為其建造宏大的墳墓，要把其鬼魂送回祖先居住的地方在有災害和疾病時要祭祀祖先，祈求保護。若遇到較大的自然災害還要舉行集體性的祭祀活動，由巫師阿畢“祭大鬼”，即祭祀原居住地武定的祖先，請求前來幫助消災免難。過去每年春節，各地的羅武人要集中回大村(原總塘所在地)舉行祭祖活動。直到現在，家庭成員中有人外出，如遠離家鄉去讀書、參加工作、當兵等，家里老人都要殺雞祭祀祖先，替他們向祖先辭行，并祈請祖先保佑。

鬼神崇拜：羅武人相信一些死于非命的人會變成鬼，一些怪石、怪樹也會成鬼，人不小心沖撞了它們就會得病，就要請阿畢驅鬼。在舉行婚喪等活動時也要由阿畢打卦祭祀，驅逐害人的野鬼。

自然物崇拜：羅武人相信萬物有靈，太陽、月亮、雷電、以至山、石、大樹、水塘等等都是他們崇拜的對象。因此，有不少祭樹、祭石崖、祭山、祭火等宗教活動。其中最隆重的祭祀活動是祭天，這是整個民族集體性的宗教活動，現新宅的祭天坪村，就是過去羅武人祭天的地方。1950年以后，已不在奉行全民的祭天活動。羅武人十分崇拜火，對火既崇敬又害怕。每當有人家失火，則要選個好日子，請阿畢到山上敬火神。有時還要全寨行動。

本主崇拜：由于與白族雜居，羅武人也信奉白族的三崇建國雞足皇帝王驥為本主。但祭祀本主僅只限于外出前和春節，祭祀時祈禱使用白語，這也說明了羅武人完全學習了白族的本主文化，不僅表現在信仰，更加原汁原味地傳承了白族的祭祀文化。在信奉白族本主的同時，也有本村寨的祖先神，如河東波羅吾等村即信奉“蜂真”(音譯)為這一帶村寨的祖先神。臘鵝寨、阿肯寨一帶卻信奉他們的本主為“金蜂”(蜜蜂)，代表了本主文化的廣泛性。

羅武人的宗教信仰是和他們與自然作斗爭緊密相聯系的，他們把眾多的鬼神作為保佑人畜平安、莊稼豐收的精神力量。這和人為宗教有著本質上的區別。中華人民共和國建立后，由于發展了生產，改善了群眾的生活，大力宣傳文化科學知識，信奉宗教的人逐漸減少。

(史海漫游主持 廖惠群)