具身模仿：從神經(jīng)元到現(xiàn)象體驗

張靜，陳巍 譯/丁峻 校

摘要：影響我們對空間中運動的身體進行無意識建模的神經(jīng)結(jié)構(gòu)同樣與我們覺知世界所包含的主動身體和對象有關(guān)。神經(jīng)科學(xué)的研究也表明，在我們感受到自己主動身體的多層個人體驗，和我們同時持有的對于他人內(nèi)隱確定事件的感知之間，存在著起調(diào)節(jié)作用的神經(jīng)機制。這種個人的和與身體有關(guān)的經(jīng)驗性知識使得我們能夠理解他人做出的動作，從而理解他們所體驗的情緒和感情。無論是身體意識還是社會理解的基本形式，都有一個共同的功能性機制作為其基礎(chǔ)，即具身模仿。這些假設(shè)和現(xiàn)象學(xué)所提出的一些看法非常一致。

關(guān)鍵詞：身體表象；具身模仿；鏡像神經(jīng)元

作者簡介： 維托利奧#8226;加勒斯（Vittorio Gallese），意大利帕爾馬大學(xué)神經(jīng)科學(xué)研究中心教授，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)者之一，從事神經(jīng)哲學(xué)和神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究。

譯者簡介：張靜（1982—），女，浙江溫嶺人，杭州師范大學(xué)心理學(xué)系碩士研究生；陳巍（1983—），男，浙江紹興人，杭州師范大學(xué)心理學(xué)系碩士研究生。

校者簡介：丁峻（1958—），男，寧夏中寧人，杭州師范大學(xué)科技哲學(xué)研究所、心理學(xué)系教授，美國華盛頓大學(xué)神經(jīng)科學(xué)中心客座教授及威爾遜中心訪問學(xué)者，從事認知科學(xué)哲學(xué)與神經(jīng)哲學(xué)研究。

中圖分類號：B546文獻標識碼：A文章編號：1000-7504（2008）05-0005-06收稿日期：2008-05-10

一、引言

我們說身體，就其“行為模式”而言，是那種奇怪的物體，它能用自身的某些部分作為世界的通用符號系統(tǒng)，通過它我們可以在這個世界上“無所拘束”，“理解”它并且發(fā)現(xiàn)其意義。

——Merleau-Ponty ]

我們的大腦如何為我們運動的身體建模？我們的大腦又如何為他人運動的身體建模？我們從現(xiàn)象上體驗自己或他人運動身體的能力，其身體模型或表征之間的關(guān)系如何？本文將通過在猴和人身上所進行的實驗研究來說明這些問題。本文將介紹一些與身體無意識映射、有意識覺知以及編譯和理解他人執(zhí)行動作和體驗情緒感情等有關(guān)的皮質(zhì)回路、神經(jīng)聯(lián)系。我還會在文中反復(fù)提到：很多我們這里回顧的神經(jīng)科學(xué)研究結(jié)果以及他們所倡導(dǎo)的理論觀點與現(xiàn)象學(xué)所提出的一些觀點是一致的。最后，我的結(jié)論是：無論是身體覺知還是社會理解的基本形式，都有一個共同的功能性機制作為其基礎(chǔ)，即具身模仿(embodied simulation)。

二、身體與空間的覺知

當我伸手去拿放在桌子上的咖啡杯時，無論手的初始位置何在，伸手并且抓取杯子不需要任何意識努力。為了正確地將我的手移到目標位置，我的運動系統(tǒng)需要知道在動之前我的手在哪里。根據(jù)本體感受，這種能力不需要關(guān)于我的手實際上在哪里的視覺信息。然而，如果我的（耳、目、口等以外的）體覺系統(tǒng)不能正常工作，像傳入神經(jīng)阻滯的病人那樣，那么，對于大腦來說，唯一可行的解決辦法就是通過視覺監(jiān)控手在哪里以及它應(yīng)該運動到哪里。根據(jù)Head和Holmes（1911—1912）的理論，外圍傳入神經(jīng)受損的病人遭受的是一種“身體圖式”障礙。根據(jù)這一定義，身體圖式就是一種無意識的身體映射，它使得我們能夠通過不同的身體部分對動作的執(zhí)行進行編程和控制。

與身體圖式截然相對的是身體表象，這是由Schilder（1935）所提出的對我們身體的一種有意識的覺知。無意識和有意識兩個維度之間的二分法所提供的標準至今為止仍被用來描繪大腦如何映射我們的身體。然而，這種二分法似乎預(yù)示了神經(jīng)系統(tǒng)操作在意識上下兩個水平之間嚴格的區(qū)分。在這篇文章中，我們將清楚地看到，這種區(qū)分有可能過于簡單了。

過去20年來積累的神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)已經(jīng)深深地改變了我們關(guān)于感覺-運動整合及其在認知中所扮演的角色的看法。已經(jīng)有研究顯示，大腦前運動皮層擁有感覺特性。而傳統(tǒng)上認為僅對感覺信息進行處理和聯(lián)合的后頂葉現(xiàn)也被發(fā)現(xiàn)在運動控制中起重要作用。前運動區(qū)與頂葉，不是分離的獨立的功能區(qū)塊，而是在神經(jīng)層面整合在一起的，不僅有運動控制的功能，同時也承擔構(gòu)建綜合表征的功能。其中包括對動作、執(zhí)行動作的對象以及動作所指向位置等表征信息的整合。

空間覺知與運動相關(guān)聯(lián)的說法由來已久。值得一提的是Von Helmoltz（1896）試圖取代康德的先驗論，代之以先驗是由探索行為所產(chǎn)生的觀點。實際上，正如其他一些學(xué)者所說的，支持空間覺知來自于肌動行為的一個強有力的證據(jù)是近體空間存在的證明。從純粹的感官角度而言，并沒有原則性的理由說明有著一般折射功能的眼睛應(yīng)該選擇來自位于感受者身體周圍的空間區(qū)域的光線刺激。無論是來自遠處的還是近處的光線刺激應(yīng)該都是等效的。然而，如果我們考慮近體刺激占據(jù)了空間，手和嘴執(zhí)行的大部分動作均位于該區(qū)域，那么，為什么空間會被映射到運動項中也就很清楚了。

非常有趣的是來自單一神經(jīng)元研究的觀點與邏輯現(xiàn)象哲學(xué)家們提出的關(guān)于空間知覺的哲學(xué)觀點之間的緊密聯(lián)系^[1]。正如梅羅-龐蒂寫的那樣，空間“不是一種所有東西浮于其中的雜亂的容器……在我們附近的空間中特定的點標示著我們的目標和姿勢連續(xù)變化的范圍”^[2]（P243）。更進一步，胡塞爾的描述也很有意思，他認為我們所看到的每一樣?xùn)|西，我們同時也將其視為一個觸覺對象，就像某些直接與我們活動的身體相聯(lián)系的物體，但是并不是與其可見性相連①。“可接觸的活的身體”，在特定情況下，構(gòu)成了我們認知以及自我認識的基礎(chǔ)。對我們身體空間位置的感知為現(xiàn)實決定提供了必要條件。身體承載了空間外在特性和主觀內(nèi)在特性的雙重特點^[3]（P197）。但是，與胡塞爾從生理層面將身體定義為實體對象不同的是，當前的神經(jīng)生理學(xué)研究表明，感覺運動系統(tǒng)同樣和與世界相聯(lián)系的現(xiàn)象感知有關(guān)系。

感覺運動回路的主要功能是控制身體及身體各部分朝向或遠離目標的運動。感覺運動回路的損傷，不僅僅影響了定位朝向目標物體和對其施加動作的能力，同時也導(dǎo)致了身體、空間以及對象意識的缺失。

三、人際關(guān)系共享的身體

常識心理學(xué)（folk psychology）是一種描述我們的心智如何與現(xiàn)實相關(guān)的方式。根據(jù)常識心理學(xué)，思維是指示性的，心理表征的內(nèi)容被描述為意圖、期望以及信念。在描述的社會認知水平上，根據(jù)常識心理學(xué)，我們持有他人的意圖、期望以及信念，他們的意圖、期望及信念組成了我們社會認知的對象。經(jīng)典的認知主義和一些哲學(xué)思想的觀點承認從本體論的狀態(tài)到常識心理學(xué)如意圖、期望及信念的主張，并且提供了這些不同功能特征的令人難忘的詳細的分析性的描述來刻畫它們。這種思維的經(jīng)典模型中有一個特定的方面，我將會在社會認知的神經(jīng)相關(guān)性討論中特別提到。這個方面關(guān)注意圖的分析以及意圖與社會感知的關(guān)系。

認知科學(xué)家、哲學(xué)家以及神經(jīng)生物學(xué)家近來都開始關(guān)注社會意圖的自然特性這一重大工程。根據(jù)常識心理學(xué)的理論，當我們觀察到其他個體的行為時，我們將感知轉(zhuǎn)化為意圖、期望與信念，可能就是這些導(dǎo)致了行為的產(chǎn)生。這里強調(diào)的是意圖和感知所適用的不同方向①。意圖要求世界與意志本身的目標相一致，相反，感知則要求意識與客觀世界相一致，當分析原因時，這些相反但相關(guān)的方向通常會轉(zhuǎn)變。當感知世界引起思維來例示特殊的表征狀態(tài)時，意圖揭示了從意識到世界的因果關(guān)系。

神經(jīng)生物學(xué)對社會認知現(xiàn)象的巧妙解釋引發(fā)了人們對神經(jīng)狀態(tài)（特別是能夠在一個整合的信息范式中對意圖進行知覺映射的神經(jīng)狀態(tài)）的探究，因而意圖必定獲得與其知覺表征形式相同的編碼。

第一個障礙來自我們關(guān)于自然規(guī)律認識論策略的本體論承諾（ontological commitments）。如果常識心理學(xué)的概念有著與眾不同的本體論狀態(tài)，它們的自然特性必然意味著對同樣概念的神經(jīng)功能特征的搜索。這種策略的風(fēng)險在于使得自然特性工程變成了單一的神經(jīng)聯(lián)系，往往根據(jù)神經(jīng)映射來定義。這個神經(jīng)映射的拓撲標準化地與它們所應(yīng)鞏固的相同的常識心理學(xué)概念的基本本體論委任相聯(lián)系（例如心智模型的廣義神經(jīng)聯(lián)系）。整個體系呈現(xiàn)的是環(huán)狀結(jié)構(gòu)，因此，我猜想，通過應(yīng)用這種分析到社會認知的學(xué)習(xí)中，在一個內(nèi)化的和神經(jīng)生物學(xué)可能的自然特性框架內(nèi)，我們將會靠近常識心理學(xué)與描述的神經(jīng)科學(xué)水平的整合。

在我們的社會世界中，我們感知到他人的行為，識別并理解其意義。這些“社會感知”，根據(jù)經(jīng)典解釋，被心智向世界的定向適應(yīng)映射。但是，我們認知的社會感知的對象是其他思想的相互關(guān)系。我們從而有了心智向世界的定向適應(yīng)。這將會在文章的后面更加清晰。心智/世界之間的區(qū)別可以通過簡單的本體論的關(guān)系變得更好理解。

我們的社會心智能力使得我們成功地獲得其他人的心理內(nèi)容。有時候，我們會錯誤地表征他人，從而誤解他人。大部分的時候，我們很善于理解他人行為的目標。為什么設(shè)置這個目標，目標設(shè)置的前提是什么，等等，在我們的日常社會交往中，我們不斷地做著這些。這是如何完成的呢？認知科學(xué)中主流觀點是澄清用以建立一個唯我論（solipsistic）的心智世界之形式規(guī)則。而很少關(guān)注是什么觸發(fā)了我們與社會生活中其他多樣性個體所共同體驗的那種同一性感覺。

作為人類，我們不僅從內(nèi)心體驗組成我們所生活之世界的行為的客觀解釋，而且除了對被觀察動作的外部、客觀特性進行現(xiàn)象體驗，將其視為外部生物體所表現(xiàn)的特性之外，我們還感受其目標與意圖特性，正如我們將自身作為一個即將執(zhí)行某一動作的意識主體進行感受一樣。在第一人稱視角下，我們所存在的動態(tài)生活環(huán)境表現(xiàn)出像我們一樣隨意志而變化。正如我們?nèi)绾慰创磳⒆瞿呈碌淖约耗菢樱覀儗⑵渌麄€體視做指向特定目標的狀態(tài)或物體。

相同的雙重觀點同樣在我們看到其他人經(jīng)驗的情緒和感情時起作用。我們可以為這些情緒情感提供客觀的描述。當明確地被要求對他人的情緒和感情進行識別、區(qū)分、用參數(shù)表示或分類時，我們盡量將我們的認知操作通過承認一個第三者的感受，使得我們感覺到的東西客觀化。這些認知操作的觀點是深思熟慮后的對事件外部狀態(tài)的分類。

然而，當我們進行社會交流時，我們經(jīng)歷著對我們的感知完全不同的態(tài)度。有一種意圖關(guān)系的轉(zhuǎn)換。我們不再為了分類它而指向感知內(nèi)容。我們只是與其他人表現(xiàn)出來的意圖相一致。

為了將社會意圖自然化，我們可能應(yīng)該遵從一種可轉(zhuǎn)換的路徑。這里，我所說的這種可轉(zhuǎn)換的策略是一種明確性和非概念性的內(nèi)容進行自下而上的分析。它通過將我們能力的神經(jīng)基礎(chǔ)與他人的意圖相協(xié)調(diào)而形成。通過意圖共鳴的方式，“另一人”不僅是一個不同的表征系統(tǒng)，它成為了像我們一樣的一個人。這種認識論的方法的一個好處是它產(chǎn)生了社會認知操作內(nèi)在功能特性分離的預(yù)測，既不依賴也不作為包括常識心理學(xué)在內(nèi)的任何特定認知思維本體論的補充。

四、行為理解

我們的社會世界內(nèi)居住著多樣化的行為個體，我們的很多社會能力依賴于我們理解觀察他人行為的能力。使得我們對行為的覺知區(qū)別于對靜態(tài)的世界的覺知的是這樣一個事實，即在第一人稱和第三人稱對形式事件的感知中有一些共同的東西，觀察者和被觀察者都是人，有著相似的大腦-身體系統(tǒng)使得他們表現(xiàn)相似。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了處于行為理解基礎(chǔ)的神經(jīng)機制。

大約十年前，一組新的前運動神經(jīng)元被發(fā)現(xiàn)不僅在猴子執(zhí)行指向目標的手部動作時（比如抓取對象時）被激活，同時，在觀察其他個體（猴或人類）執(zhí)行相似的任務(wù)時，這些神經(jīng)元也被激活。這些神經(jīng)元被稱之為“鏡像神經(jīng)元”^[4]（P593-609）。有著相似特性的神經(jīng)元隨后在與F5區(qū)相關(guān)聯(lián)的相應(yīng)的后頂葉皮層中被發(fā)現(xiàn)。

指向目標的行為的觀察導(dǎo)致了相同神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的激活，在實際執(zhí)行過程中，行為觀察導(dǎo)致觀察者對相同行為自動化的模仿重現(xiàn)。我們認為這個機制可以成為行為理解的隱含形式的基礎(chǔ)。

行為理解和行為模仿之間的關(guān)系在我們實驗室近期的研究成果中更明顯。只要提示信息充分，F(xiàn)5鏡像神經(jīng)元在猴子觀察內(nèi)容部分被隱藏的情況下仍得以激活，“視線之外”（out of sight）并不意味著“意識之外”（out of mind），因為，通過模仿行為，這些缺失的信息可以被填補。

一些特殊的來自F5的鏡像神經(jīng)元，“視聽鏡像神經(jīng)元”，不管是猴子執(zhí)行或觀察特定種類的有聲音的動作（如剝花生）還是當它們僅僅聽行為發(fā)出的聲音時，視聽鏡像神經(jīng)元都會被激活。

恒河猴腹側(cè)前運動區(qū)F5區(qū)同樣包含了和嘴部運動相關(guān)聯(lián)的鏡像神經(jīng)元。這些鏡像神經(jīng)元和與手部動作相關(guān)的鏡像神經(jīng)元大部分是重疊的。一小部分嘴部鏡像神經(jīng)元在觀察非及物動作，即實驗者在猴子面前表演的面部交流表情時放電（“交流鏡像神經(jīng)元”）。行為研究顯示猴子能正確地編碼這些交流姿勢，因為它們激活了一致的反應(yīng)。從而我們假設(shè)：交流鏡像神經(jīng)元可能組成了社會啟發(fā)式模仿的更深的實例。

近來的一項腦成像研究要求人類被試分別觀察人、猴子以及狗所執(zhí)行的嘴部動作，結(jié)果表明，不同類別的動作會導(dǎo)致被試不同鏡像回路的激活。人類無聲言語的觀察會激活左側(cè)額下回的島蓋以及布洛卡區(qū)的前運動區(qū)。猴子咂嘴唇動作的觀察會激活上述相同區(qū)域兩側(cè)的較小部分。而狗叫的嘴部動作觀察僅僅激活了外側(cè)紋狀視覺皮層。可見，隸屬于觀察者運動技能的動作（如人類唇讀）或與其聯(lián)系緊密的動作（如猴子咂嘴唇）是被映射在觀察者運動系統(tǒng)中的，而不屬于人類技能的動作（如狗叫）則是被映射并歸類為視覺特性。據(jù)此，我們有理由認為具身模仿能夠?qū)τ猩鐣饬x的動作編碼進行調(diào)節(jié)。

五、情緒的身體

對于個體獲得關(guān)于情境的知識而言，情緒構(gòu)成了一種最早的可行性方法，從而使他/她有能力在他人接受關(guān)系結(jié)果的基礎(chǔ)上，重新組織這類知識。這就指出了很重要的一點：情緒和行為的交互作用。情緒和感覺運動之間的嚴格耦合似乎是一種強大的驅(qū)力促使個體去探究最終的抽象目標。

這種情緒和行為之間的耦合在Adophs的一項研究中得到了強調(diào)。他研究了100多名大腦損傷的病人：這項研究顯示出感覺運動皮層的損傷的病人，也是那些在被要求對呈現(xiàn)給她們的面部表情進行分級和命名時得分最低的人。就像Adolphs（2002，2003）強調(diào)的，感覺運動系統(tǒng)的整合顯示出其在對他人表現(xiàn)的情緒進行識別過程中的重要性。因為感覺運動系統(tǒng)表現(xiàn)為通過對相關(guān)身體狀態(tài)的模仿支持對特定情緒的重構(gòu)。

在情緒體驗的第一人稱視角和第三人稱視角（first- and third-person perspectives）中，一種機體的復(fù)合狀態(tài)，伴隨著覺知和后覺知的不同級別，顯示了不同的評估。我們有這樣一種常見的經(jīng)驗，例如，被他人問及為什么你如此地生我的氣，直到生氣的情緒出現(xiàn)的特定時刻，我們并沒有意識到這一點。我們可以在一種特定的情緒狀態(tài)下，用我們的身體公開地表現(xiàn)出來，并沒有作為一種特定情緒的內(nèi)容完全體驗其內(nèi)容。Lambie和Marcel對情緒評價的兩個水平進行了區(qū)分。一級現(xiàn)象狀態(tài)，他們稱之為“一級情緒體驗”（first-order emotion experience），和有意識的二級覺知（second-order awareness）^[5]（P219-259）。兩種狀態(tài)都可以自我定位（第一人稱視角）或世界定位（第三人稱視角）。一級現(xiàn)象狀態(tài)的內(nèi)容是物理的，關(guān)注個體身體狀態(tài)。二級有意識覺知可以是確定的，也可以是待定的。

支持具身模仿和我們通過他人表情感知其情緒二者之間緊密聯(lián)系的實驗證據(jù)，來自Carr等在健康被試身上所進行的fMRI研究。對于情緒的面部表情，無論是觀察還是模仿，都激活了相同大腦結(jié)構(gòu)的特定范圍，包括腹外側(cè)運動前皮質(zhì)、腦島和杏仁核。這些數(shù)據(jù)顯示，感知和產(chǎn)生與情緒相關(guān)的面部表情，都依賴于共同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)的功能可以被描述為與機制相匹配的鏡像神經(jīng)元。

體驗惡心或看到同樣的情緒由他人表情模仿出來激活了相同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)——前腦島。這一結(jié)構(gòu)的損傷同時影響了對惡心的體驗和對他人同樣情緒的識別。這就提出，至少對惡心的情緒來說，第一和第三者對于一個給定的情緒的體驗是由共享的神經(jīng)結(jié)構(gòu)的活動所鞏固的。他人的情緒是復(fù)合的，并且通過具身模仿的不同方式被理解，產(chǎn)生了一個共同的身體狀態(tài)。是被觀察者和觀察者所共享的身體狀態(tài)使得理解直接產(chǎn)生。相似的模仿機制由Goldman和Sripada提出并稱之為“無法調(diào)節(jié)的共鳴”（unmediated resonance）。

當然，具身模仿不僅僅是鞏固情緒理解的功能機制，情緒刺激可以同樣被理解。在對他們的視覺方面進行外顯認知加工的基礎(chǔ)上，這兩套機制并不相互排斥。從進化的觀點來看具身模仿可能是基于經(jīng)驗的最古老的機制，而第二種機制是對事件外部狀態(tài)的認知描述。

六、處于“被觸摸”

在其去世后出版的《觀念I(lǐng)I》（IdeasII，1989）中，胡塞爾指出，活的身體是任何感知，包括對他人的感知的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。我們是否采納這種觀點作為社會認知的框架，我們只能說活的身體的自我建模功能體系為其他個體間的意圖關(guān)系的建模提供了支架，為意向關(guān)系的映射帶來基本的表征體系。目前為止，我們所回顧的對于行為和情緒感知的實驗證據(jù)看起來是支持這一思想的。現(xiàn)在讓我們來關(guān)注作為我們社會感知目標的觸覺感知。

觸摸在使個體對他人作出社會歸因成為可能的過程中有優(yōu)勢地位。在我們?nèi)粘５难哉Z中，“讓我們保持觸摸”（keep in touch）是一種常見的表達，這一表達隱喻地描述了我們保持相互聯(lián)系的意愿。這些例子顯示觸覺維度與人際維度的聯(lián)系的密切程度。新的實驗證據(jù)表明，第一人稱對于其自身被觸摸時的主觀體驗激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在看到他人身體被觸摸時也被激活。

這些結(jié)果顯示對于要想完全理解其他一些像我們這樣的人則必須依賴與身體相關(guān)的第一人稱觸覺經(jīng)驗。另外，這種觀點與胡塞爾的主體間性理論聯(lián)系很緊密，就像《觀念I(lǐng)I》中反復(fù)提到的那樣，我們身體作為我們感知的感覺主體和被感覺客體的雙重特性使得其他生存?zhèn)€體的組成成為可理解的人。我們的身體同時被感知為一個外在對象和一個產(chǎn)生經(jīng)驗的主體基架——它位于與組成肉身基質(zhì)一樣的那個結(jié)構(gòu)中，這個肉身賦予我們體驗自我狀態(tài)并模擬他人感覺的能力。我們從他人外顯行為中獲得其經(jīng)驗和動機的內(nèi)在感覺，因為他們外顯的行為導(dǎo)致了相同功能機制的激活，使得我們能夠感覺到自己的個性。

七、模仿的多個方面

模仿的理論在很多不同的領(lǐng)域中被引用。一方面，模仿是一種功能加工過程，這一過程處理特定的表征內(nèi)容，尤其關(guān)注目標對象的可能狀態(tài)。另一方面，心靈哲學(xué)中，模仿的觀點被心智閱讀（mind-reading）的模仿理論的支持者用來描述假裝狀態(tài)，歸屬者采用假裝來理解他人的行為^[6]（P158-171）。

我引入模仿這個詞作為一種自動化的、無意識的以及前反身的功能機制。它的功能是對中介狀態(tài)以及事件建模。因此，本文中所理解的模仿，并不必然是一種意志的和有意識的認知努力的結(jié)果，這里的模仿更多的是一種大腦的基本功能機制，旨在對隱藏在他人外顯行為后面的意圖進行解釋。然而，因為模仿同樣產(chǎn)生了表征內(nèi)容，這一功能機制似乎在我們認識世界的過程中起重要作用。模仿表征著一種一個人可能經(jīng)歷的行為、情緒或感情的結(jié)果，并且將這一結(jié)果歸因于另一有機體，作為一種它試圖引起的真實目標狀態(tài)或作為一種它體驗的真實情緒和感情。

成功的感知要求有能力對即將到來的感覺事件進行預(yù)測。相似的，成功的行為要求有能力對行為預(yù)期的結(jié)果進行預(yù)測。正如一個神經(jīng)科學(xué)數(shù)據(jù)令人印象深刻的和連貫的說明所表明的那樣，兩種預(yù)測看起來都依賴于神經(jīng)狀態(tài)的無意識和自動化驅(qū)動的結(jié)果，功能性地被描述為模仿過程。

根據(jù)這一理論在本文中的使用，模仿不是一種被限定在運動控制區(qū)域的認識，而是我們大腦所擁有的更為一般的特性。這是精神的，因為它有內(nèi)容。但是它又是感覺運動，因為它的功能被感覺運動系統(tǒng)意識到，我將其稱為“具身”，不僅是因為神經(jīng)層面的認識，而且是因為使用了預(yù)先存在于大腦中的身體模型，從而影響了自我表征的確定形式。

在這里，社會認知中的行為模仿同樣可以被看做是一個功能變異，有可能從來就沒有什么針對我在這里所描述的功能的“特別設(shè)計”。動作模仿從不同的原始適應(yīng)性機能中發(fā)展出來的可能是一種延伸的機能，也就是，出于控制身體目的的感覺運動的整合。

八、結(jié)語

本文的主要觀點如下：首先，為我們在這個世界上的身體功能建模的相同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)同樣對我們在這個世界上的活的身體的覺知和對世界所包含的其他對象的覺知有重要作用。具身模仿構(gòu)成了這一相同神經(jīng)回路的雙重特性的基本的功能機制。如果是這樣的話，那么在我們身體圖式和身體表象的神經(jīng)結(jié)構(gòu)之間的絕對的二分法應(yīng)該受到質(zhì)疑。更重要的是，這種在無意識系統(tǒng)和有意識覺知之間的嚴格的區(qū)分也應(yīng)該受到質(zhì)疑。無意識系統(tǒng)負責(zé)對我們在這個世界上的身體的控制，而有意識覺知則是對身體所例示的特性的覺知。注意到這一點很有價值，即體覺系統(tǒng)不僅負責(zé)對進入身體的感覺刺激進行軀體特定位置的映射，而且通過雙重觸摸的特殊經(jīng)驗，體覺系統(tǒng)在產(chǎn)生個體自我覺知過程中也很重要。就像胡塞爾所指出的那樣：“我并沒有看到自己的身體，我接觸自己的方式是并非見所見之物，而是接觸所接觸之物。”^[7]（P155）

其次，在我們活的身體所感受到的多層個人體驗的背景和我們同時持有的關(guān)于他人內(nèi)隱的確定事實之間，存在著起調(diào)節(jié)作用的神經(jīng)機制。這種與身體相關(guān)的個人體驗使得我們能夠理解他人的行為，直接解讀他人所體驗的情緒和感情。我們看起來毫不費力的能力有賴于一個共享的有意義的人際空間的構(gòu)成。這種能力是對運動的身體的感知，這一運動的身體像我們這樣的目標定位的個體一樣存在于社會世界中。這一共享空間就其功能而言就是具身模仿。它是一種特殊的機制，很有可能正是這種機制通過我們大腦/身體系統(tǒng)與外界進行交互作用，從而組成了一種基本的功能特征。具身模仿構(gòu)成了社會認知的重要功能機制，并且它能夠在神經(jīng)生物學(xué)層面得以描述。鏡像神經(jīng)元匹配系統(tǒng)代表了這種機制的次級人類示例。

這里所回顧的神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)認為，社會認知在描述的神經(jīng)層面是容易處理的。盡管這一水平是內(nèi)隱的，當有機體面對他人有目的的行為時，有機體產(chǎn)生了一種“意圖共鳴”的特殊現(xiàn)象狀態(tài)。這種現(xiàn)象狀態(tài)通過將他人的意向分解、形成觀察者的意向來產(chǎn)生通曉其他個體的特殊品征。這當然并不說明所有我們的心智能力。我們大部分復(fù)雜的心智能力可能都需要我們大腦很大區(qū)域的激活，肯定比心智理論模塊所推定的特定區(qū)域更大。比如，他人在不同情境下執(zhí)行的相同的動作可以引導(dǎo)觀察者完全不同的理解。因此，社會刺激可以在對刺激情境方面的外顯認知加工的基礎(chǔ)上進行理解，也可以在以往信息的基礎(chǔ)上進行理解。這兩套機制并不相互排斥。具身模仿是基于經(jīng)驗的，而第二種機制則是對于事件外部狀態(tài)的一種認知描述。我認為，具身模仿為確定性的、認知上更加復(fù)雜的心理機制提供了支架。當以往的機制不能呈現(xiàn)或失效時，就像孤獨癥，后者只能提供一個范圍以對他人的社會經(jīng)驗進行分離的說明。

典型地存在于第一人稱和第三人稱動作、情緒和感情的體驗中截然不同的區(qū)別，在對其進行映射的次級個體機制的水平上似乎并不是那么明顯。任何意向聯(lián)系都可以被映射為存在于主體和客體間的聯(lián)系。本文第二部分中描述的鏡像神經(jīng)回路以一種被壓縮的非決定性的形式映射不同的意向聯(lián)系，這是神經(jīng)上關(guān)于特定性質(zhì)或事件的/主觀的參數(shù)的確定性。通過不同的但是遵循相同的功能規(guī)則的身體對一個共享的功能狀態(tài)的意識這種方式，“客觀他人”便成了“另一個自我”。

這里討論的觀點旨在提供一般神經(jīng)科學(xué)對于現(xiàn)象體驗的解釋基石。未來的神經(jīng)科學(xué)研究將有望對它們的有效性提供更進一步的實驗證明。

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[責(zé)任編輯 付洪泉]

Embodied Simulation: From Neurons to Phenomenal Experience

Vittorio Gallese（IT）

Translated by ZHANG Jing， CHEN Wei / Proofred by DING Jun

Abstract：The same neural structures involved in the unconscious modeling of our acting body in space also contribute to our awareness of the lived body and of the objects that the world contains. Neuroscientific research also shows that there are neural mechanisms mediating between the multi-level personal experience we entertain of our lived body， and the implicit certainties we simultaneously hold about others. Such personal and body-related experiential knowledge enables us to understand the actions performed by others， and to directly decode the emotions and sensations they experience. A common functional mechanism is at the basis of both body awareness and basic forms of social understanding: embodied simulation. It will be shown that the present proposal is consistent with some of the perspectives offered by phenomenology.

Key words: body-image；embodied simulation；mirror neurons