明代《從政錄》中說(shuō):“世之廉者有三:見(jiàn)理明而不妄取者為上;尚名節(jié)而不茍取者次之;畏法律保祿位而不敢取者再次之。”這個(gè)分類(lèi)頗有些見(jiàn)地,就是今天,對(duì)于我們的反腐倡廉教育也不無(wú)借鑒意義。
先說(shuō)“不妄取者”,他們道理看得清楚明白且信仰堅(jiān)定,而決不胡亂獲取不義之財(cái)。也就是說(shuō)真正從思想上明辨是非,分清善惡丑美,因而面對(duì)金錢(qián)美色的誘惑,他們是發(fā)自?xún)?nèi)心的厭惡,并進(jìn)行毫不猶豫的抵制,清廉處世,自然而然,毫無(wú)勉強(qiáng)做作之態(tài)。古時(shí)的海瑞、包拯,今天的焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、鄭培民等,就是其中優(yōu)秀代表。
再說(shuō)“不茍取者”,他們崇尚美好名聲和清白的氣節(jié),也能不貪不撈,廉潔奉公。比如,明代的于謙,“兩袖清風(fēng)朝天去,免得閭閻話(huà)短長(zhǎng)”,“兩袖清風(fēng)”主要是為了不讓人“話(huà)短長(zhǎng)”。清代的張伯行,也出過(guò)公告表明自己的廉潔觀:“一絲一粒,我之名節(jié),一厘一毫,民之脂膏。寬一分,民受賜不止一分,取一文,我為人不值一文。”把一絲一粒看成“我之名節(jié)”的張伯行,可以說(shuō)是“不茍取者”的典型。
至于“不敢取者”,他們害怕法律,相信“手莫伸,伸手必被捉”,為了保全自己的祿位與身家性命,也能循規(guī)蹈矩,潔身自好,遠(yuǎn)離酒色財(cái)氣。這類(lèi)廉者的心態(tài),朱元璋歸納得最好,“世上人以畏法度者最快活”,其代表人物以春秋時(shí)嗜魚(yú)而不受魚(yú)的魯相公孫儀最為典型,公孫儀的理論是:“夫唯嗜魚(yú),故不受魚(yú),受魚(yú)失祿,無(wú)以食魚(yú),不受保祿,終身食魚(yú)。”
不妄取,不茍取,不敢取,這三類(lèi)人在廉者的隊(duì)伍中究竟各占多大比例,沒(méi)人能說(shuō)得清。不管出于什么動(dòng)機(jī),受什么觀念支配,他只要能清廉自律,保持操守,不取不義之財(cái),就是好樣的,就可稱(chēng)“仰不愧天,俯不愧地,內(nèi)不愧心”,就應(yīng)當(dāng)對(duì)其鼓勵(lì)褒揚(yáng),并號(hào)召眾人向他們看齊。
但如果用高標(biāo)準(zhǔn)要求,則“不茍取”和“不敢取”的兩類(lèi)廉者,還應(yīng)“百尺竿頭更進(jìn)一步”,向“不妄取”的高境界進(jìn)發(fā)。畢竟,“不茍取”者是因?yàn)榕氯×藭?huì)有損自己的名聲榮譽(yù),怕人家指著脊梁骨罵娘,怕官聲形象不佳。如果能碰上既能“取”又無(wú)損害名節(jié)之虞的機(jī)會(huì),既能大把貪污受賄,又能被評(píng)為廉政標(biāo)兵,“魚(yú)與熊掌兼得”,屆時(shí)又當(dāng)如何自處,那就很難說(shuō)了,事實(shí)上,我們還真見(jiàn)過(guò)不少這樣假廉真貪的官員,榮譽(yù)一大堆,撈錢(qián)幾百萬(wàn)。
而“畏法律保祿位不敢取者”,就更靠不住了,他們處在眾人監(jiān)督法網(wǎng)恢恢之下尚能清廉自恃,若是有了“萬(wàn)無(wú)一失”絕對(duì)保險(xiǎn)只有天知地知的法律死角,監(jiān)督的漏洞,遇上“不撈白不撈,撈了也白撈”的天賜良機(jī),既能受魚(yú)又能保祿,甚至還能帶病升官,此時(shí)此地,恐怕就難免要伸手了。事實(shí)上,不少腐敗官員就是在這種情況下走向深淵的。
因而,還處于“不茍取”、“不敢取”階段的廉者,切不可自滿(mǎn)自得沾沾自喜,還應(yīng)更上層樓。特別是“不敢取”者,切勿以為可以高枕無(wú)憂(yōu)不會(huì)出事,須知,腐敗之風(fēng)可是無(wú)孔不鉆,針大的窟窿就會(huì)鉆進(jìn)斗大的風(fēng)。而且,凡事“爭(zhēng)乎其上,得乎其中,爭(zhēng)乎其中,得乎其下”,所以為“保險(xiǎn)”起見(jiàn),還是應(yīng)提高廉政標(biāo)準(zhǔn),爭(zhēng)當(dāng)“不妄取”的上等廉者,向優(yōu)秀公仆孔繁森、范匡夫、牛玉儒、任長(zhǎng)霞學(xué)習(xí),在理論學(xué)習(xí)上多投入,在改造世界觀人生觀這個(gè)根本點(diǎn)上下大工夫,從思想上而不是嘴巴上解決好為誰(shuí)當(dāng)官為誰(shuí)掌權(quán)的問(wèn)題,只有這樣,才能真正做到潔身自好,堂堂正正,光明磊落,“拒腐蝕,永不沾”。■
圖:陸小弟 編輯:盧勁杉