科學(xué)發(fā)展我國慈善事業(yè)芻議

人人贊美偉大，追求完美。然而任何偉大的事業(yè)總是在不斷探索中前進(jìn)。無論改革，還是發(fā)展，都有一個(gè)從不完善到逐步完善的過程。黨的十七大適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求，應(yīng)對各族人民的新期待，為我國人民福祉的增進(jìn)，展示了廣闊的前景。十七大的主題是“高舉中國特色社會主義旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。”慈善事業(yè)是這一主題中不可或缺的一部分。因此“科學(xué)發(fā)展我國的慈善事業(yè)”的話題也嚴(yán)肅地?cái)[在了我們的面前。

慈善是價(jià)值觀體系的內(nèi)核

十七大報(bào)告中提出了中國特色社會主義價(jià)值觀體系。這價(jià)值觀體系是我們中國特色社會主義文化的核心。它能維護(hù)我們國家社會和諧，推動社會主義事業(yè)前進(jìn)。它是中華民族在長期發(fā)展中，特別是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全國人民建設(shè)社會主義社會過程中凝聚起來的精粹思想，又體現(xiàn)了全人類追求真善美的具有普遍價(jià)值的思想，既有中華民族的獨(dú)特性，又具有全人類的普世性。這一價(jià)值觀體系的內(nèi)涵是廣闊的，至少包括科學(xué)發(fā)展觀、社會主義榮辱觀、愛國精神（包括民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一）、解放思想和實(shí)事求是精神、積極探索和勇于創(chuàng)新精神、自強(qiáng)不息和謙虛謹(jǐn)慎精神、同心同德和顧全大局精神、勤儉節(jié)約和清正廉潔精神、崇尚文明的意識等等。這些是我們對什么是好（壞）、利（害）、善（惡）、美（丑）、正（邪）、是（非）等的看法。這些價(jià)值觀念也是中國人民對改革開放以來自身社會生活過程及其結(jié)果的反思。這是新的中華民族精神，將引導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，提高我們建設(shè)中國特色社會主義社會的精神素質(zhì)。

慈善作為一種理念，一種價(jià)值觀，是中國特色社會主義價(jià)值體系中作為內(nèi)核、靈魂、支柱的東西。慈善是慈悲之善，慈是與樂，悲是撥苦，以此作為價(jià)值觀體系的底蘊(yùn)。慈善理念，按康德的話說，是一種實(shí)踐理性；按孔子的話說，是一種生存智慧。它并不像有的價(jià)值觀如勤儉節(jié)約等那樣具體。慈善作為一種人生的目標(biāo)，并不是人人都能充分地、全面地、確切地意識到的，而且它以心靈感知的價(jià)值的方式存在，對人們來說，同樣是一種探索，不斷體悟世界、人生的根本。因此慈善作為一種理想境界，實(shí)際上是人們自覺地為自身確立一種高尚的人生價(jià)值，確立一種理想的目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)世界上，建造一個(gè)理想世界，作為自己的努力方向。

慈善理念自古有之。法國著名學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，將神話比作一個(gè)民族的“原始底層”，認(rèn)為這一原始底層“在最初的祖先身上暴露的心情和精神實(shí)質(zhì)，在最后的子孫身上將照樣出現(xiàn)。”在中國古代，女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、愚公移山、奕射九日、鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、大禹治水等都體現(xiàn)了偉大的慈善理念。而后來組成中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道（它們原本都不是宗教）將這種慈善理念概括為“仁愛”、“慈悲”、“無為而無所不為”（無私才能全身心獻(xiàn)身大眾事業(yè)）。這種慈善理念表達(dá)了我們中華兒女的思維特點(diǎn)、情感方式、價(jià)值取向和人生態(tài)度。它哺育了我們一代又一代中國人的智慧和靈魂。現(xiàn)今慈善理念的內(nèi)涵更為廣闊，并融入具有中國特色社會主義的價(jià)值觀體系之中，并且為以上各種價(jià)值觀所支撐。慈善必須是科學(xué)發(fā)展觀的；慈善必須是有社會主義榮辱意識的；慈善必須是解放思想和實(shí)事求是的；慈善必須是積極探索和勇于創(chuàng)新的；慈善必須是法治和德治的；慈善必須是艱苦奮斗和知難而進(jìn)的；慈善必須是自強(qiáng)不息和謙虛謹(jǐn)慎的；慈善必須是同心同德和顧全大局的；慈善必須是勤儉節(jié)約和清正廉潔的；慈善必須是崇尚文明的等等。這樣，慈善理念才能有自我完善的使命，否則慈善會處于精神漂泊之中。十七大所闡述的中國特色社會主義價(jià)值觀體系是我們中華兒女的精神財(cái)富，需要我們不懈地體會、認(rèn)知和把握，為我們的生活創(chuàng)造新的意義。

許多年來，片面理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略思想，注重物的發(fā)展，而不注重人的全面發(fā)展。這在實(shí)踐中付出了沉重代價(jià)，造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人為物役。十七大改變片面追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀，代之“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。市場經(jīng)濟(jì)不會自發(fā)地產(chǎn)生人文精神和慈善理念，而且權(quán)力與市場聯(lián)姻會必然產(chǎn)生腐敗，而腐敗的人是會本能地拒絕人文精神和慈善理念的。十七大強(qiáng)調(diào)法治和教育并舉，使市場經(jīng)濟(jì)納入法治軌道，而法治社會的完善會推動人文精神和慈善理念的弘揚(yáng)。教育是法治的靈魂。胡錦濤同志在談及教育問題時(shí)說：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。”這種教育方針?biāo)婕暗膽?yīng)該包括學(xué)校教育，也包括家庭教育和社會教育以及終身教育。育人為本，就是把學(xué)校內(nèi)外的人都要培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，懷有人文精神和慈善理念的人。“和諧”的“諧”字是“皆言”兩字組成。人人說好話，行好事，互助尊重，相互愛護(hù)，大家樂于助人，社會就會臻于和諧。

慈善以共產(chǎn)主義理想為動力

價(jià)值觀體系的靈魂是信仰。十七大確定我們要把共產(chǎn)主義理想作為我們的堅(jiān)定信念。馬克思說，真正的自由王國是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。這就是說，社會全體成員從這個(gè)領(lǐng)域解脫出來，獲得了自由，一種所謂人全面發(fā)展的自由。社會發(fā)展的目的是人的全面發(fā)展。人們有了共產(chǎn)主義理想，就能正確地處理索取與奉獻(xiàn)、享受與創(chuàng)造、個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會等各種人生矛盾，進(jìn)入高尚的思想境界。共產(chǎn)主義是我們中國人民的終極關(guān)懷。所謂“終極”是揭示了萬事萬物的最深刻的本質(zhì)。共產(chǎn)主義是我們立足于中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)之上對至真、至善、至美的總體理想境界的永恒的追求和向往。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫曾說：“人的需要無窮盡，無窮盡只能在精神王國里實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)王國里永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。”共產(chǎn)主義是我們從中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而又超越世俗利益的精神目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)是我們?nèi)松凶钪匾⒆钪档脼橹非蟮摹Ｋ鼤?lì)我們首先獻(xiàn)身于中國特色社會主義建設(shè)。有了這種終極關(guān)懷，并以此來指導(dǎo)我們現(xiàn)在的人生，超越肉欲，乃至名利欲求，踐履社會主義核心價(jià)值觀，從棄惡揚(yáng)善做起，克服對國家前途、民族命運(yùn)信心不足，對弱勢群體的冷漠，盡力盡份地行善濟(jì)世，并通過這種慈善濟(jì)世的方式，眾志成城，“繼續(xù)解放思想，堅(jiān)守改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗，”一起在物質(zhì)上和精神上健康發(fā)展。

我們中國特色社會主義的慈善理念是同西方的慈善理念不能同日而語的。我們的慈善理念不是宗教的。即使我們使用“博愛”或“愛人如己”等詞語，也已經(jīng)世俗化了，而且我們應(yīng)該學(xué)會從對共產(chǎn)主義的信仰上來談?wù)摗Ｎ覀冃叛龉伯a(chǎn)主義，是堅(jiān)信這一理想目標(biāo)是可以實(shí)現(xiàn)的，是科學(xué)的。《共產(chǎn)黨宣言》曾莊嚴(yán)宣稱，在未來的共產(chǎn)主義社會中，勞動者將在“最無愧于和最適合于他的人類本性的條件下”進(jìn)行生產(chǎn)勞動，“作為目的的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了。”馬克思曾預(yù)言共產(chǎn)主義社會將是“以每個(gè)人的全面發(fā)展為基本原則的社會形式。”共產(chǎn)主義將使“人的本質(zhì)力量，人的肉體力量和精神力量……得到充分的自由發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。”共產(chǎn)主義不是可望不可及的。當(dāng)然它的實(shí)現(xiàn)需要人類相當(dāng)長的時(shí)間的追求和不懈的努力。我們在努力建設(shè)中國特色社會主義過程中，在把共產(chǎn)主義作為我們的最高眷注和關(guān)懷中，弄清生活的最終意義，有一個(gè)安身立命的精神家園，不斷自我提升和人格完善，以慈善之心，把自愿為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身作為我們?nèi)松闹髦迹谙蛲妥非笾校嬲\地慈悲濟(jì)世。

把握時(shí)機(jī)，迎接挑戰(zhàn)

十七大鄭重地提出民主、正義、權(quán)利、平等、自由及改進(jìn)措施。它表達(dá)了對人的價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重。十七大報(bào)告中把全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)概括為五個(gè)方面：增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，使改革成果惠及全體人民；擴(kuò)大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義；加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)；加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活；建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)方式。報(bào)告中也提出了“學(xué)有所教、勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”的改善民生的綱領(lǐng)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，用慈善的觀念說，就是給予人民以歡樂，拔除人民的困苦。報(bào)告中特別提出，要“以求真務(wù)實(shí)作風(fēng)推進(jìn)各項(xiàng)工作，多干打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的事”我們慈善事業(yè)應(yīng)該關(guān)注全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五個(gè)方面。慈善事業(yè)也是我們必須要“以求真務(wù)實(shí)作風(fēng)”，作“打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)”的一件事。

我國的慈善事業(yè)多年來取得了穩(wěn)步的發(fā)展。與其同時(shí)，也面臨國家發(fā)展不平衡的挑戰(zhàn)。按照十七大報(bào)告的提法，在綜合國力財(cái)力增強(qiáng)的同時(shí)，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)社會之間以及不同群體之間存在著不平衡問題，特別是社會事業(yè)發(fā)展滯后。據(jù)洪大用的《試論科學(xué)發(fā)展觀及其實(shí)施限制》一文中的數(shù)字，中國城鎮(zhèn)最高20%收入戶與最低20%收入戶年人均收入差距在2003年達(dá)22倍。據(jù)孫立平的《貧富差距的幾個(gè)特征》一文的數(shù)字，在20萬億的國內(nèi)金融資產(chǎn)中，80%為占總?cè)丝?0%左右的城市居民所擁有，其中賓一半又被只占城市人口2%的少數(shù)高收入階層所占有。在收入分配上需要更多地對弱勢群體的照顧，使他們得到平等的保護(hù)。我國低素質(zhì)人口比重也過大，有八千多萬文盲，還有半文盲、科技盲等。低素質(zhì)人口比重過大，影響了社會全體人員的全面發(fā)展。在這些方面，慈善事業(yè)都是可以盡力的。

慈善事業(yè)在我國科學(xué)發(fā)展中似乎并非大事。然而慈善事業(yè)也是一個(gè)國家的國力的體現(xiàn)。英國的慈善事業(yè)曾非常有名。塞繆爾·斯邁爾斯在其《節(jié)儉》一書中引述了一位歷史學(xué)家的評論：“英國這片土地上沒有比救濟(jì)各種形式的苦難而籌集起來的高貴的豐碑更能使外國人驚異于英國的強(qiáng)大，羨慕英國使用資源的方法了。”面對挑戰(zhàn)，我國慈善事業(yè)的責(zé)任是重大的。十七大報(bào)告中說，“機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，”“我們一定需居安思危，增強(qiáng)憂患意識。”我國媒體上近年來不時(shí)議論關(guān)于加快健全社會保障制度，如“社會救濟(jì)法”、“慈善法”制訂的問題、善款使用的透明度問題、富人的社會責(zé)任的問題、接受慈善捐款的學(xué)生的感恩問題等等。這些問題根本所在還是國民的素質(zhì)問題，是丟失了歷史長期積累和蘊(yùn)含的人文精神和慈善理念。缺失了這些，人的意義就發(fā)生了扭曲，這些問題的解決也出現(xiàn)了艱難。譬如，慈善法遲遲不出臺，無非是因?yàn)樯婕安块T利益、地區(qū)利益的讓步，乃至有所犧牲。倘若各相關(guān)部門和地區(qū)的官員能以大局為重，以國家利益、全民利益為重，問題很快迎刃而解。又如，為什么有的富人捐助求回報(bào)？為什么受施者不報(bào)恩？因?yàn)樗麄儧]有懂得慈善救濟(jì)是雙向互動的。受施者應(yīng)有感恩心，施者也要有感恩心。電視臺著名主持人崔永元是一位做了不少慈善捐助的年輕人，他曾表示“我們只要獻(xiàn)出一份愛心，就會得到十份愛的回報(bào)。我們每做一件公益的事情，心里總是得到一片寧靜。與其說我們幫助了他們，不如說是他們幫助了我們，使我們在心靈上得到凈化，得到一種精神的滿足。”這是他的肺腑之言，也點(diǎn)明了慈善捐助的真諦。康德說：“國家制度最終依賴于人民的道德，而沒有好的制度，道德就不可能有根基。”加快健全有關(guān)法制，如“慈善法”，增強(qiáng)人文、慈善意識的教育必須雙管齊下。

人文精神的教育、慈善理念的教育，或素質(zhì)教育，是人的整體發(fā)展水準(zhǔn)的教育，歸根結(jié)底，是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀和審美觀的教育，是德智體美等方面全面發(fā)展的教育，是要找回中華民族文化的根，找回精神家園，是樹立共產(chǎn)主義理想，讓我們的心靈豐富起來，讓心靈高貴起來。心靈的高貴是慈善事業(yè)的基礎(chǔ)，慈善事業(yè)的成果是生活的充實(shí)。

愿我們“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，把握時(shí)機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，加快健全社會保障法制，進(jìn)一步做好增強(qiáng)慈善意識的教育工作，積極做好我國的慈善事業(yè)。

讓我們熱忱地迎接慈善的春天。