關(guān)于慈善的話題

這陣子，媒體上關(guān)于慈善的討論十分引人注目。但有一個(gè)問題，竊以為需要拿出來好好地議一議。那就是：到底，慈善是什么？

慈善這事情，當(dāng)然也是古已有之的，因此，倘不注意，人們很可能會(huì)把今天的慈善行為同過去的慈善行為相提并論。竊以為，這一點(diǎn)必須明晰，因?yàn)殡S了時(shí)代的演進(jìn)。今天的慈善行為的本質(zhì)已與過去有了根本性的變化。

過去的幾千年，慈善是一種施舍，是一種仁德。就是說它是用金錢或物質(zhì)，以施舍別人的形式，獲取一種心理上、道義上、名譽(yù)上的仁德感或評(píng)價(jià)。施助方這樣看，受助方也這樣看。比方說在過去的災(zāi)年，窮人以草根、樹皮充饑尚不能果腹，有那財(cái)主便搭了席棚，支了大鍋，熬米施粥。對(duì)此，那乞食者當(dāng)然感激，而那施粥者便有了“仁義”的贊譽(yù)和“善人”的美名。這樣看起來，過去的慈善行為其實(shí)就是儒家仁德觀念的反映，也是儒家仁德系統(tǒng)的一部分。那樣的慈善，過去的人們看起來很美好，很高尚，便是今天的人們看起來也不能說不美好，不高尚，因?yàn)樗吘故巧疲皇窃谒睦锩婧艘环N隱隱的居高臨下。

而今天，慈善卻拒絕了施舍的感覺和涵義，同時(shí)也拒絕了那種居高臨下的仁德感及評(píng)價(jià)。今天的慈善行為，對(duì)于受助方，是一種愛心的沐浴，也是一種奮發(fā)的激勵(lì)。它可使受助方看到自己為他人和社會(huì)所關(guān)注，感到一種心理上的歸屬和慰藉，從而堅(jiān)強(qiáng)起來去完成自己。對(duì)于施助方呢，則是一種愛心的抒發(fā)，也是一種自我的完善。它可使施助方獲取一種心理上的滿足，從而肯定自己對(duì)于他人和社會(huì)所具有的意義。這樣看起來，慈善這事情，對(duì)于今天的人們來說就是一種人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了。這一點(diǎn)，才是今天慈善的本質(zhì)。

有一個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)該是心理學(xué)上的問題。這個(gè)現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地說就是：一，人的幸福感可能來自索取，也可能來自付出，但比較起來，通過付出所收獲的幸福感要大于通過索取所收獲的幸福感。二，同樣是付出，付出越大所收獲的幸福感便越大。

比方說你上了公交車才意外地發(fā)現(xiàn)自己囊中羞澀時(shí)，一位陌生人微笑著遞給了你一元錢用以購買車票，解了你的燃眉之急，你肯定很高興。這種高興，可以理解為是一種小小的幸福。然而，倘若反過來，不是別人給了你而是你給了別人一元錢用以購買車票，解了別人的燃眉之急，那么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)你看見別人那充滿了謝意的眼神兒時(shí)，你心中的那種幸福的感覺肯定要超過前者。

當(dāng)然，倘若你不是僅僅地給了別人一元錢用以購買車票，而是比方說當(dāng)你看見一個(gè)小孩兒身陷火海，生命危急，便冒險(xiǎn)沖進(jìn)火中，一把抱起小孩兒成功逃離……那么過后，你心中所涌起的幸福的感覺肯定就不是給人一元錢所能比擬的了。

這兩個(gè)例子中，你通過幫助他人而獲得的幸福感，來源于你感到了你對(duì)于他人有用，你活得有價(jià)值，你的愛心得到了抒發(fā)。

這就叫施出善舉，收獲幸福。所以說，慈善行為并不是單純的給予，而是有所給予，有所獲得。而且是給予越多，便獲得越多。

慈善行為的本質(zhì)，既然已經(jīng)因了時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)生了變化，已經(jīng)從施助者的仁德感的獲取變成了施助者的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，那么，緊接著就有一個(gè)問題擺在了人們的面前。這個(gè)問題就是：受助者要不要感恩？要不要回報(bào)？

應(yīng)該說，所謂感恩，所謂回報(bào)，其實(shí)都是與施舍相匹配的，現(xiàn)在，施舍既已成為了歷史，那么，所謂感恩，所謂回報(bào)，自然也就應(yīng)該拋給歷史才對(duì)。君不見對(duì)許多受助大學(xué)生提起要感恩，要回報(bào)，他們的心里就感覺不很舒服么？因?yàn)橐卸鳎貓?bào)，會(huì)使他們感到你的慈善行為是一種居高臨下的施舍，這就有可能傷害了他們的自尊心。所以，我不主張?jiān)偬崾裁锤卸鳌⒒貓?bào)。

不過反過來說，慈善雖然已經(jīng)不再是一種施舍，那么，是不是意味著受助方就可以無動(dòng)于衷呢？當(dāng)然不是。而且從某種意義上說，受助者的表現(xiàn)反倒是應(yīng)該更加的主動(dòng)，更加的積極，并且不避彰顯。因?yàn)槿魏我淮未壬菩袨榈耐瓿桑际请p方共同努力的結(jié)果。而且這個(gè)結(jié)果，不是結(jié)束于前者的施助，而是結(jié)束于后者的完成。也就是說，一個(gè)完整的慈善過程，是從施助方開始施助，一直到受助方把它實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)到雙方共同期待的結(jié)果出現(xiàn)。

比方說某位施助者在某地投入人民幣20萬元，目的是建立一座希望小學(xué)，以解決兒童就學(xué)問題。那么，顯然不能以為施助者投出了20萬元就完了。這個(gè)慈善行為的結(jié)束，應(yīng)該是根據(jù)雙方約定，要到這所小學(xué)建立起來，甚至是孩子們上了學(xué)，才算完成。再比方說某位施助者資助了某位大學(xué)生人民幣2千元，目的是防止他因了沒錢而輟學(xué)。那么，顯然也不能以為施助者給了你2千元錢就完了。這個(gè)慈善行為的結(jié)束，要到你收到錢后，回信表示“謝謝”，并將那錢的使用情況報(bào)告給施助者，才算完成。

由此，我們可以看到慈善不是施助方隨便扔錢玩兒，而是在施助方施助，受助方受助之后，受助方有責(zé)任有義務(wù)有必須按照雙方的約定行事，并把結(jié)果反饋給施助方。否則，施助方有權(quán)中止施助。

這里，施助方以施舍的姿態(tài)施助，是不可接受的；同樣，受助方以“維護(hù)自尊心”為由，連個(gè)“謝謝”都不肯說，也同樣不可接受。因?yàn)榍耙延惺觯?dāng)今慈善已經(jīng)成為了人們自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的一種手段或曰一種途徑了。這一點(diǎn)，對(duì)于施助方如此，對(duì)于受助方也是如此。因?yàn)橐唬澜缟喜淮嬖谟肋h(yuǎn)的施助者，也不存在永遠(yuǎn)的受助者。施助者可能變成受助者，受助者也可能變成施助者。施助和受助，都是一個(gè)特定的過程。二，在你困頓之時(shí)，你接受了他人的幫助，等到你將來有了能力再去幫助他人，這正是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的正常過程。因此，你完全不必為了你現(xiàn)在的受助而羞慚。相反，你接受了他人的幫助，卻連個(gè)“謝謝”都不肯說，反倒是恰恰說明了你并沒有把這看作是自我實(shí)現(xiàn)的需要，恰恰是看成了是他人對(duì)你的施舍。

施助者應(yīng)該尊重受助者的人格與尊嚴(yán)，受助者也應(yīng)該尊重施助者的善意和愿望。只有這樣，慈善行為才能通過一個(gè)美好的互動(dòng)而完成。