上海：慈善交響樂中一個輝煌的篇章

上海慈善基金會的理論研討會已經成功舉辦了四次，而我連續去了三次，時間固定在每年的11月底——12月初。每到這個月份臨近，我仿佛被一根透明的細絲線牽引，有一種習慣的期待：期待入場券——他們的邀請函；期待一種如雨幕般密不透風的寂寥得到緩解；期待見面時熟人噓寒問暖的熱情，半生不熟的人溫暖的一瞥；期待看到月光中瞄花灑金的黃浦江，所有的空間都流動著色彩，兩岸金屬的外殼紛飛綻放，訴說著浮生若夢；期待學者們夜觀星相、指點江山的豪氣打開一扇眺望的窗口，激活我一些霧靄茫茫的想法；總之，與這個優雅的城市久別重逢的喜悅，深深地占據著我的記憶。

上海2007年慈善理論研討會的主題是“慈善理念與社會責任”，題目大，視野廣闊，如一株頑強的植物，在充滿養分的根系里，努力向四周蔓延擴張，以覆蓋公民的視線和心靈為目標，開展情感教育和道德啟蒙，綠色生態氣息濃厚。這也是他們被全球性的慈善浪潮席卷后，面對中國特有的現實作出的艱難回應。研討會的難度，或許還在于不匆忙地下結論，強制性的結論或許會毀掉可能出現的轉機，回到生活本身，答案會慢慢出現。組織技術含量高的研討會是一個給自己設置障礙的過程，障礙越大，成就的篇章越輝煌。

當前我國慈善意識缺乏的主要原因

丁鋒輝：山西大學政治與公共管理專業研究員

第一：我國傳統宗教觀念的制約：西方基督教文化將慈善作為一種他律要求，教徒做慈善往往出于對神的一種敬畏和恐懼，有一種外在的強迫性，同時還把慈善看作是超越物欲自由穿梭于財富和精神之間的行之有效的途徑，所以西方民族的宗教觀成為其慈善意識濃厚、慈善機構發達的思想基礎。而中國本土的儒教文化則將慈善作為一種受內在道德力驅使的自律要求，行善與否是個人的性情愛好或道德操行，無強制性的他律，這樣使得我國的絕大多數富翁，由于思想和文化的局限，雖偶有慈善行為，但更多的是將財產留給子孫后代以免受饑餓貧困之苦，不能將慈善行為轉化成本能意識。

第二：新中國建立后我國慈善意識的斷裂：五十年代到八十年代，中國幾乎不存在慈善組織，也沒在出現過有組織、有規模、經常的、普遍的慈善活動，這主要是政府將慈善定位“統治階級麻痹人民的裝飾品”。在否定舊的慈善機構的同時，新政府把救濟工作當作一項政治任務，竭盡全力救濟貧民。這樣，政府把一切原民間團體都掃進了“救總”的熔爐，形成了一個統管全國救濟工作的官方機構。另外，當時在思想意識方面，人們都普遍認為：中華人民共和國成立了，人民當家作主了，成了國家的主人，主人還需要誰來施舍嗎？

第三，社會轉型期人們的價值觀的錯位及財富觀的畸變：中國傳統的價值觀倡導重義忘利、正其義不謀其利，這一義利觀長期主宰中國社會，建國后曾經一度宣揚以窮為榮，以富為恥，為富不仁，富則修等左傾觀念，將輕利觀念扭曲到極致。八十年代以后這一觀念發生了深刻變化，可以理直氣壯地追求財富了，于是人們對錢財追求的張揚，達到了從未有過的甚至于對道德法則藐視的地步，人們的義利觀又走向了另一個極端，重利忘義。拜金主義和奢靡之風像毒瘤一樣嚴重地侵蝕著社會肌體，也嚴重阻礙了慈善意識的培養。

物欲橫流的時代，人與人之間的冷漠，對社會弱者生命和尊嚴的漠視，都無疑說明這個時代人文精神的匱乏，一個時代的人文精神對經濟的發展起著規范和推動作用，是社會的精神支柱和精神動力，如果喪失了這一支撐，人們對財富的追求必然淪為純利欲的沖動，導致人們動物性的膨脹和人性的泯滅，這無疑對于人們的慈善意識的培養產生極大的消極影響

中國富豪的社會責任

趙海林：陜西省社科院寶雞分院教授

1富人與窮人的和諧關系是社會穩定的基石，是世界各國構建和諧社會的首要方略：與美國富豪們傾心追求慈善事業形成鮮明對照的是菲律賓頻繁發生的綁票勒索案件。在人身安全得不到保障的情況下，許多富豪要么把財富轉移到國外銀行，要么全家移居國外。國家不但無法引進外資，反而導致國內資本大量外流，更加劇了國內企業紛紛破產倒閉。廣大失業者在孤立無援的情況下，更加忌恨富豪階層，并形成惡性循環。

2中國慈善事業之所以舉步維艱，關鍵是缺少一大批傾心追求慈善事業的企業家：中國的富豪們不懂得這樣一個道理，市場經濟只有建立在財富倫理與市場倫理相統一的基礎上才會堅如磐石；發達國家的富豪既是企業家，同時又是慈善家。全民慈善意識和人道主義缺略則是根本原因，當務之急是在全社會確立“財富等于品質”“資源共享”等和諧理念。

3中國富豪是改革發展最大的受益者和資源獨享者，而廣大弱勢群體為此付出了沉重的代價：究竟是誰造就了當今中國富豪？這是一個頗有爭議的問題，是富豪憑借自己得聰明才智？還是改革發展所提供的重大機遇？作為市場經濟的新型投資體制，就業制度和分配制度的顯著特征是崇尚效率，扶強抑弱，加之我國社會主義市場經濟體制還不健全、不完善，使得強勢群體不僅能夠通過公開的渠道輕易獲得高收入和高回報，并且可以通過各種隱形途徑獲得稀缺資源和高收入。這種新型的經濟體制徹底打破了傳統計劃體制下的抑強扶弱、勞動者充分就業和勞動成果平均分配的舊格局，從而造成兩級分化?？梢哉f，中國富豪憑借他們的原始資本和自身優勢，幾乎獨享了改革發展所提供的一切資源，包括政策、環境、廉潔勞動力、生產資料及其市場要素。中國富豪的財富是貧困群體為改革發展所放棄的機會成本，是弱者在社會轉型期付出的代價，也是弱者為實現社會轉型，為國家做出的貢獻。富豪的巨額財產中有相當一部分是弱者轉讓的。

4共享社會發展成果是天賦人權，縮小貧富差距是富豪們的社會責任：如果說，中國富豪得益于“先富論”，那么，馬克思主義的“共享”學說和鄧小平的“共同富?！崩碚搫t為發展慈善事業奠定了理論基礎，資源是人類的共同財富，這是人類的自然法則，社會成員共享社會發展成果，是天賦人權，也是發展慈善事業得根本依據。慈善機構要把“共享社會發展成果”寫在自己的旗幟上，理直氣壯地高揚這面旗幟。

企業慈善與政府工具選擇

謝志平：東北財經大學公共管理學院講師

我們可以根據兩個維度來區分企業的社會責任，一是根據與企業關系的緊密程度把企業社會責任分為三個層次，⑴是“基本企業社會責任”，包括①對股東負責；②善待員工；⑵是“中級企業社會責任”，包括：①對消費者負責；②服從政府領導；③搞好與社區的關系；④保護環境；⑶是“高級企業社會責任”，包括①積極慈善捐助；②熱心公益事業；二是根據行為的自愿性與否劃分為自愿性責任和非自愿性責任。企業的基本社會責任和中級社會責任都具有非自愿性，如果不得落實或貫徹，可能危害企業自身的生存與發展，或者危害企業環境及與企業利益相關者的生存和發展，企業的高級社會責任則具有自愿性，是留待企業家自己去判斷和選擇的社會責任。在這三個層次的企業社會責任中，其重要性是依次排列的。

企業慈善的培育不僅需要企業自身內在的調節和動員，也在于政府和社會外在的引導和動員，是政府運用合理的工具治理的結果。由于政府管理工具的多樣性，因此對于這種自愿性的組織行為，必須選擇合適的政府工具，否則可能導致相反的治理效果。

政府培育企業慈善行為的工具組合：1稅收政策：2憑單制：3撥款與補助：4貸款擔保：

5合同：6種子基金和股權投資：7志愿者服務：8獎勵：9信息與技術支持：

要避免使用的政府工具至少有：1直接行政：政府包辦慈善所需的一切資源，一切場所和一切服務，2政府施加壓力與建立法律規章制度及制裁手段：要求企業提供慈善服務，并制定標準和制裁措施，3社會管制：政府對企業從事慈善行為設置過多的條件，基于不同屬性企業從事慈善活動以不平等的待遇。

民營企業參與慈善的社會心理動因分析

吳妍：上海交通大學人文學院碩士研究生

姚儉建：上海交通大學人文學院教授

1利己基礎上的利他：以滿足和推進自身企業的發展為立足點，因而帶有很強的商業性，并且整個捐獻過程體現的是利己支配下的行為邏輯，捐獻帶來的社會效益往往不是他們著重關注的方面。利己的前提下，可靠度會相對降低，具體操作層面存在著弊端：比如在進行公益宣傳后，并沒有捐贈或者長期拖欠宣傳費用，或者將企業長年積貨，有瑕疵的產品，甚至沒有使用價值的物品拿來捐贈。

在網絡和信息日益發展的今天，以慈善為目的的宣傳策略逐漸被人們所接受和更加認可，這種嶄新的宣傳方式可以有效地擺脫人們對商業廣告的抵觸和逆反心理；我們以現今研究國外慈善捐贈的問題時普遍認可的“慈善投資理論”作為理論基礎，即要求企業把投資慈善事業理解為一種變相投資，這種投資對象是“慈善市場”

2互惠利他：新的管理理念的滲入，內在經濟利于和外在的社會要求讓民營企業意識到自己是負有社會責任的國家“居民”，在扮演道德人和社會人的角色時，會比較關注行為的長久性和全面影響，以長期在群體間形成的既定道德標準來規范自身的行為。因此，民營企業可以看作家經濟實體和道德實體的綜合，它在日?；顒又胁粩嗾{整著自己經濟人和社會人二者的角色，并在雙方的同意中實現經濟上和精神上的滿足，達到自我實現的雙重統一。

民營企業的互惠聯合體——行會，以地區為基礎組建，使得企業間產生較穩定的利益關系，也使得企業和當地發展結成了唇齒關系。這些民營企業愿意將部分資金投入到當地慈善事業中，一方面幫助該企業在行會中爭取較高的聲譽，進一步實現企業收益最大化；以另一方面改善當地居民的生活狀況，有效帶動當地經濟環境、區域建設，創造更好的居住和投資環境，與此同時，捐助當地教育事業，重點捐助某大學某學科的發展，可以為本企業提供大量高素質的勞動力儲備。

民營企業在保證自身正常運營的情況下，主動與當地政府合作，投資當地建設，政府在我國現階段仍是具體政策執行者，鑒于企業對當地經濟資助和原有地地方保護主義思想的雙重作用下，在法律和規定許可的范圍內，酌情給這些民營企業優先權和優惠，是在互惠利他驅動下從事“慈善投資”的又一種收益。

3純粹利他：包括理性的純粹利他和感性的純粹利他

信息和科技的沖擊使民營企業家更加重視知識的作用，多數人主動吸收發達國家面臨的種種社會倫理問題、環境問題以及社會不穩定而造成的工廠倒閉，階層對立的慘狀，會主動從事社會慈善事業；在經歷了創業、守業的艱辛后，意識到困境可以撞擊出智慧的火花，更有利于個人潛力挖掘和能力的提高，通常會留給子女更多創業和發展的空間，把部分財產捐給國家，以此給子女創造社會聲譽和影響力，并用聲譽激勵他們的下一代；

出于傳統的思想文化熏陶和宗教信仰，與自身的經歷也有關，目睹故鄉的落后，產生強烈的反哺社會，承擔慈善責任的念頭。還有一種群體，文化不高，出于簡單甚至初級的情感宣泄而從事慈善捐贈，達到情感上的滿足。也是情感利他的外在表現之一。

互惠利他符合現階段我國實際國情的理想心理狀態，一方面可以有效克服利己利他引導下的功利主義思想，避免企業在經濟人本質的驅動下過分看重企業自身的收益，保證了慈善物資捐贈的質量，保證慈善事業的效果，另一方面，與純粹利他相比，互惠利他更具有主動性和穩定性，純粹利他的心理過于理想化和非確定性，與民營企業自身經濟人本質有悖，而且，在經濟水平一定的前提下，僅僅依靠精神動力無法維持這一心理的長久性，這就需要給民營企業利益刺激。

同情心是慈善理念的基石

聶洪輝：上饒師范學院社科部社會學講師

我國公民對弱者缺乏最基本的同情心是導致慈善事業落后的重要原因之一。

缺乏同情心的表現：

1強勢群體對弱勢群體的欺凌：很多強勢群體如有些富人常常把弱者和窮人的失敗歸為自身的劣根性所致，而忽視社會結構方面的原因。在他們的理念中，弱者成了他們積累財富的工具，從不管他們的死活，不把弱者當成自己的同類。強勢群體對弱勢人權肆意踐踏，把弱者視為草芥，怎么可能有救濟他們的理念呢？

2普通民眾之間、弱者之間、普通民眾和弱者之間冷漠：目前我國出現一種精英結盟的趨勢和苗頭，與此相反的是，普通民眾之間以及弱勢群體之間卻出現了離心離德的現象，他們之間也缺乏最基本的同情心。有的農民工在討薪時以跳樓相威脅，有些圍觀者不是想辦法救人，反而鼓勵當事者往下跳，精明的小生意人還在下面賣望遠鏡。

缺乏同情心的原因：

1優秀文化的淪喪和價值體系的崩潰；2一些人對人們同情心的濫用；3弱者的不良心態，既花子心態和受害者心理；4社會上一些錯誤觀念，即所謂的“代價論”認為我國要發展就必須付出一定的代價，犧牲一些人的利益，只要經濟得以發展，付出這樣一些代價是合理和正當的。這類體現強勢群體文化霸權的話語為強者恃強凌弱，以及人們對弱者最基本權利的漠視提供了充分的根據。

慈善理念與現代公民人格的塑造

姚儉建：上海交大人文學院教授

在現代公民社會中，越尊重個人權利，越有利于個人道德的發揮，越能維護公民的個性尊嚴與人格獨立，也就越有利于他們參與公共生活。如志愿精神在美國就有著根深蒂固的影響，小羅斯福總統把“四大自由”改為新“四大自由”——言論、信仰、擺脫匱乏、擺脫恐懼，而作為這四大自由的加固底座的是第五大自由，“給予的自由”，這幾乎成為一種權利而不僅是義務。經過一個世紀的發展，“給予的自由”成熟為一大部類，現在有余錢就捐給慈善基金會已經成為美國社會一種自發的習慣勢力?？梢姡竦钠沸浴⑺刭|和傾向、行為和身份、忠誠對象和角色對于一個社會制度和程序的運行至關重要。

慈善行為的動機在于對社會上存在的弱者的同情與憐憫，這種情感是超越種族、超越文化、超越意識形態的，在進行慈善方面的制度設計時，單純依靠出于稅收的經濟激勵而忽視人們內心的精神滿足是不夠的，同樣，對于一個人來說，慈善捐款不在于錢的多少，重要的是態度。從一定意義上說，一個國家慈善事業發育不良或發展不充分，和一個國家的經濟基礎有關，但更重要的是與整個社會以及每個人的觀念有關。

中國社會保留著將財產留給子孫的傳統，到今天這一傳統習慣依然盤踞在國人的觀念中。中國人害怕出頭，古代中國商人更是深深將“韜光養晦”和“藏而不漏”的處世淺規則浸潤在自己的血液中。許多富人在今天仍然將行善視為財富外露，在更多的時候，他們都保持著“無為”和“內斂”的風格。

美國擁有成熟的慈善事業，背后則是成熟的慈善文化這一強大推手，美國特有的慈善文化中最具特色的在于它的“罪富文化”，這不同于國人通常所說的“仇富文化”，而是源于基督教傳統中對“富人原罪”的說法，認為富人要想進入天堂，唯一的途徑就只能是將自己的全部財產捐贈給窮人。公益捐助在美國不但被看作是一項義務，而且是捐贈人的權利和精神寄托。

傳統理念與現代理念存在著一種質的差別，傳統慈善建立在“滴水之恩，涌泉相報”、“投之以桃，報之以李”等倫理判斷基礎上。在現代理念中，慈善是種公共行為，捐贈是以慈善組織為中介，捐贈與受贈分離——捐贈人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道是誰幫助了他，這已成了國際慣例。更重要的是，這種有別于傳統直接而具體捐助的現代慈善，還免除了感恩與求回報的心理，使慈善行為不至于在“情感債”、“道德債”上阻滯。

發展中國家的現代化首先是人的現代化，不但指較高的受教育程度和掌握現代科學文化知識，更重要的是現代觀念、現代精神、現代人格的培育與生成?，F代公民人格的教育與塑造是一個宏大的社會系統工程，其中，慈善的知行合一就是一個重要的抓手。

人的信仰不能脫離民族文化傳統

劉元春：上海社科院宗教研究所

談到弱勢群體，人們往往把它限定在物質生活貧困的人群，而忽視了精神生活層面的弱勢群體。對社會弱勢群體和個人物質的、精神的保障，兩者不可偏廢。應成為大家的共識。前者是硬性的、明顯的，后者卻是軟性的、隱性的。因為弱勢人群普遍存在的敏感、脆弱、消沉等心理障礙，使他們更需要安慰、幫助、理解，使他們在感到被認同、有歸屬、有寄托的心理自慰中自強自立。即使強勢群體和個人也需要精神的保障。在發達的大都市里，富裕的，受過高等教育的年輕人中，由于社會、工作的壓力，普遍存在著精神抑郁癥，所引發的比如自殺等社會問題不斷增加。

人的精神疾病，根源在于人生信仰價值理念的缺失與變異，從價值觀念和人的根源性關系方面，人的信仰可以說是人之為人的最基礎性和最根本性的，處于整個價值觀念的“始基點”和“原生點”的地位。人類的信仰不能脫離民族文化傳統。或者說難以擺脫傳統文化的信仰體系。信仰傳統使人類社會有了連續性和同一性發展，構成一個社會創造與再創造的自身的文化密碼，賦予人類生存精神上的秩序感和意義感。任何社會，都絕不可能完全破除和斷棄其傳統而另外創造出一個全新的文化系統。

物質生活的貧窮是比較容易改變的，而精神狀態的改變，尤其是精神深層價值觀念的確立或改變，是很不容易的；不能忽視在富裕群體中越來越多的精神上的弱勢群體。他們中存在的空虛、浮躁、迷茫等問題，對自身和社會的危害更加嚴重。他們社會資源的優勢，也使他們價值觀念和生活方式具有更廣泛的社會影響力量。社會信息化帶來的虛擬空間進一步使部分人群精神生活“機械化”或者“物化”，更強化了相關人群的心靈的不和諧，導致社會心理深層危機。

慈善報道的目標和價值·個性與思想

陳杲：解放日報記者

“一段心酸事，催生一個志愿者組織；一封求助信，催生一個專項救助基金；一番關愛情，催生一項勞模補貼政策?！痹诖壬乒鎴蟮乐校瑧搹膯渭冏非笫录Z動效應和圓滿結果，逐漸深化到對一篇報道催生一個機制，一片好心惠及更多人群的價值追求。

救困濟難，同所有的事情一樣，形成機制是最重要的，熱情固然可貴，愛心價值更高，但如果不形成機制，就很可能是個別的，零散的，一時的；單純的同情，往往只能幫人一次，救人于一時，只有形成機制，才能使好事成為一種常態。為好人營造一種氛圍，才能使所有困難的人們都得到可靠的幫助。

姚麗萍：新民晚報記者

那些熱心慈善的人物，究竟有著怎樣的思維方式，并由此產生怎樣的行為方式，以致表現出別具一格的慈善方式？受眾需要看到有個性的慈善人物。

慈善人物構成一個社會群體，他們對慈善事業的價值認同是一致的，但他們的表達方式卻各不相同。成功的慈善人物報道，就是要挖掘出他們的“不同”，這是慈善報道贏得受眾的需要。

挖掘人物最本質的價值判斷：以“慈善夫妻”為例，他們所以拒絕采訪，是因為擔心媒體夸大他們的慈善貢獻，誤讀他們的價值追求，他們實在不希望引起公眾的誤讀，記者只有抓住人物的不同之處，領悟人物對慈善最本質的價值判斷，并且忠實地表達，才有可能完成采寫。他們的人生經歷帶有那個時代的烙印——被誤解，被疏離，被邊緣化，這些人生的苦難他們都有深刻的體驗，因此，他們更懂得理解、信任，被關愛，被接納，對一個人的意義。這對慈善夫婦的最本質的價值判斷就是——給人機會就是最大的善。

通過面對面的談話，在言辭之間挖掘人物最本質的價值判斷，把這些判斷滲透到一個個故事當中。這些故事蘊涵了慈善報道要發現的人物個性，寫出來，讀者不會不看。而被采寫的對象，也會覺得——這報道里的人物就是“我”。

縱觀整個研討會，有的發言非常學術，有的非?，F實，有的猶豫，有的堅定，基本上沒什么框框。大家通過全景式、碎片式的描述，以豐富的知識和深刻的理性，把本土的、國外的成百上千年的慈善歷程走一遭，通過公共經驗和個人體驗說明“發展”不是那樣的不可捉摸，有規律可以掌握，有哪些障礙是可以繞過去的，哪些是繞不過去的，克服困難的支點在哪里，以后往哪里走，怎樣走……這些充滿辨析力和穿透力的見解，會給人全力以赴的力量，讓一個前進中的組織能夠更加激情地對待未來。

尖銳的思想，全新的觀念，浪漫的想象，四兩撥千斤的技術紛紛沉入這個研討會里，積聚，凝結，固化，像一幅色彩明快的插圖掛在墻上，又像一片金質的樹葉隱藏在森林中。我無意中發現，昔日眾星捧月的發財致富變成了去似朝云、來如春夢的尋常事，用真金白銀抵御人類的災難，用真感情化解周圍的冷漠，以七尺之軀擔當起社會責任的“慈善家”的傳奇更為繽紛，而“千金散去還復來”的奇跡也近在眼前。這是只有“慈善”才能創造的傳奇，優美的樂章輕輕地撥弄著一顆顆夜半不眠的心，每個音符都飛到天上。