如何擺脫思想的桎梏

在我們的事業(yè)中，有哪些東西在束縛我們的思想，使我們的工作步履維艱、難有起色?簡(jiǎn)單地講，就是那些不合時(shí)宜的觀念、做法和制度。所以所謂解放思想，就是要擺脫由這些不合時(shí)宜的觀念、做法和制度編織成的思想桎梏。由于一個(gè)社會(huì)的主流觀念、普遍做法和具體制度總是由該社會(huì)的管理者構(gòu)建起來(lái)的，并且往往也只有他們才直接負(fù)修改之責(zé)，因而思想解放首先應(yīng)該是社會(huì)管理者的思想解放。但這里的關(guān)鍵是。究竟什么樣的觀念、做法和制度。才是不合時(shí)宜的?鑒于“不合時(shí)宜”意指陳舊落伍，意指不好，是事關(guān)價(jià)值判斷的問(wèn)題。這就告訴我們，要想知道哪些觀念、做法和制度不合時(shí)宜，必須先確立一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)。

任何一種東西的價(jià)值，都只能由比它更高的價(jià)值作為尺度來(lái)衡量，因而所有能成為價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)的東西，必然其本身也是一個(gè)值得我們?nèi)プ非蟮膬r(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，解放思想是個(gè)社會(huì)性的大問(wèn)題。這就決定了那個(gè)能作為判斷我們的觀念、做法和制度是否合乎時(shí)宜的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。顯然不應(yīng)是只被部分人追求的特殊價(jià)值，也不應(yīng)只是我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期或某個(gè)階段才去追求的價(jià)值，而應(yīng)是最值得我們每個(gè)人都永遠(yuǎn)去追求的終極價(jià)值。即公認(rèn)的至好、至善。在一個(gè)以人為本的社會(huì)。這個(gè)最值得我們?nèi)プ非蟮闹梁没蚪K極價(jià)值。不是別的，就是馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”。如今。它在被簡(jiǎn)述為“人的全面發(fā)展”后。已經(jīng)成為我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

由于“人的全面發(fā)展”是個(gè)抽象的命題，是故我們還不能直接用它去做判斷是非好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但“人的全面發(fā)展”絕不是空洞的口號(hào)，而是有豐富的內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)程中。具體體現(xiàn)為人的需求被滿(mǎn)足程度的不斷提高。人的需求多種多樣，所指向的外在價(jià)值之物也多種多樣。但這些不計(jì)其數(shù)的價(jià)值之物，最終全都可以被富裕、和諧、自由這三個(gè)最高而又相互不可通約的價(jià)值目標(biāo)所統(tǒng)攝。其中。富裕這個(gè)價(jià)值目標(biāo)是生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、財(cái)富增加、物品豐富、供給充足、效益效率提高等價(jià)值序列的統(tǒng)領(lǐng)。對(duì)它的趨近，意味著能給人提供日益增多的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，以滿(mǎn)足人的吃、穿、住、行、學(xué)、娛等物質(zhì)生活和文化生活的需求；和諧這個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是平等、公平、公正、正義、安全、歸宿、仁愛(ài)、尊嚴(yán)、誠(chéng)信、互利等價(jià)值序列的統(tǒng)領(lǐng)，對(duì)它的趨近，意味著能給人提供各種越來(lái)越融洽、協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和天人關(guān)系，以滿(mǎn)足人的情感需求和交往需求；自由這個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是自主、自立、自決、自治。自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造、自由進(jìn)取等價(jià)值序列的統(tǒng)領(lǐng)，對(duì)它的趨近，意味著能給人提供越來(lái)越多的發(fā)展可能性及生活樣式。以滿(mǎn)足人充分發(fā)揮自身潛能天賦、形成獨(dú)特個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)需求。既然人的所有需求都可被富裕、和諧、自由涵括。而人的全面發(fā)展又是在社會(huì)中通過(guò)對(duì)富裕、和諧、自由的趨近而實(shí)現(xiàn)的，那么。富裕、和諧、自由也就成為了明確標(biāo)示人的全面發(fā)展這個(gè)社會(huì)終極價(jià)值的三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)。

正因?yàn)楦辉！⒑椭C、自由這三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)不僅具有明確的內(nèi)涵，而且分別統(tǒng)攝各種具體價(jià)值。所以它們也就能夠成為具有可操作性的判明一切事物之價(jià)值的最高價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。有了這樣的標(biāo)準(zhǔn)。在發(fā)展和改造社會(huì)的實(shí)踐中，我們的思想就不會(huì)再有任何的迷信與迷惘、束縛與畏縮。所有與發(fā)展、改造社會(huì)相關(guān)的觀念、做法和制度。在富裕、和諧、自由面前，全都不再是神圣而不可改變的，它們不過(guò)是實(shí)現(xiàn)富裕、和諧、自由的工具或手段。是否合適可取，是否陳舊落伍，是保留還是革除，統(tǒng)統(tǒng)要由這三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)加以評(píng)判。具體說(shuō)來(lái)，凡是有利于富裕、和諧、自由這三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的觀念、做法和制度。就是好的、可用的、或應(yīng)予保留的觀念、做法和制度；凡是不利于富裕、和諧、自由這三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的觀念、做法和制度。就是不好的、不可用的、或陳舊落伍并需要革除的觀念、做法和制度。而在好的、可用的觀念、做法和制度中。如果同屬一類(lèi)的觀念、做法和制度不只一種。那么其中對(duì)實(shí)現(xiàn)三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)最有效的那一種就可稱(chēng)之為“優(yōu)”。最值得我們選擇或保留，而其余的則或者為“次優(yōu)”，或者為“較優(yōu)”。換種說(shuō)法。在發(fā)展和改造社會(huì)的實(shí)踐中，除了對(duì)人的全面發(fā)展即富裕、和諧、自由的追求不可移易之外，再?zèng)]有什么東西是不可變更的。形象地說(shuō)，如果通向富裕、和諧、自由的道路不止一條，我們就不必一條道走到黑。哪怕走不通也不回頭。現(xiàn)實(shí)地說(shuō)，如果其他地區(qū)、其他民族或其他國(guó)家的某些文化觀念、做事方法和社會(huì)制度。比我們某些固有的或已經(jīng)習(xí)慣了的文化觀念、做事方法更有利于對(duì)富裕、和諧、自由的推進(jìn)，那么我們就盡可以拿來(lái)為我所用。

有了這種唯好主義。即唯社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)而用、而行的思維方法。我們工作中的所有事務(wù)和難題也就都會(huì)變得清晰、簡(jiǎn)明起來(lái)。這就是：怎么有利于社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們就怎么干；怎么有利于社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我們就怎么改。于是，我們的各種工作再也不會(huì)步履維艱，我們對(duì)社會(huì)的發(fā)展與改造再也不會(huì)誤入歧途。我們的事業(yè)再也不會(huì)遺忘人和被人遺忘，我們也再不會(huì)犯那種為了固守某種觀念、做法和制度而犧牲人的發(fā)展這種本末倒置的錯(cuò)誤。并且我們從此也不再需要通過(guò)發(fā)動(dòng)一次次的思想解放運(yùn)動(dòng)來(lái)艱難地推動(dòng)社會(huì)改革和我們的工作。總之。只要始終牢記富裕、和諧、自由這三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)。那么每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的人們就都可以結(jié)合自己所處社會(huì)的實(shí)際情況，來(lái)選擇最適合自己的觀念、做法與制度。

為了將對(duì)富裕、和諧、自由的追求切實(shí)落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)地區(qū)和各個(gè)部門(mén)的實(shí)際工作中去，各個(gè)地區(qū)或部門(mén)的管理者還應(yīng)該做三件事。其一是像一些地方政府制訂本地社會(huì)幸福指標(biāo)那樣，將三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化為本地區(qū)或本部門(mén)的各種具體的工作指標(biāo)或工作任務(wù)，以此確保本地區(qū)、本部門(mén)的工作始終圍繞三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行、展開(kāi)，永不偏離。其二是通過(guò)總結(jié)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)與他人的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)一個(gè)可供預(yù)測(cè)的經(jīng)驗(yàn)參照系，以便我們自己不用每事事先親身嘗試，就能知道哪些觀念、做法和制度不符合三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)。還能同時(shí)知道各種備選的觀念、做法和制度的長(zhǎng)短所在，并能從中優(yōu)選出最有利于實(shí)現(xiàn)三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)的那種觀念、做法和制度。雖然這種事先進(jìn)行的優(yōu)選并不能確保每一個(gè)被選出的觀念、做法和制度在以后的實(shí)踐中都一定是最好的，但至少也會(huì)是接近最好的而絕對(duì)不會(huì)是最差的。“接近最好”不僅也屬“好的”范疇，有低成本、低代價(jià)之長(zhǎng)，而且以后我們根據(jù)新的經(jīng)驗(yàn)和新的判斷再往“最好的”觀念、做法和制度靠攏、改進(jìn)，也更加容易。其三是確定統(tǒng)籌兼顧的原則，以使我們?cè)诟鱾€(gè)方面的實(shí)際工作中，能對(duì)三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)同時(shí)給予推進(jìn)，而不至于顧此失彼。如為了富裕而放棄和諧，或者為了和諧而不顧自由。由于在一些特定的歷史條件下，我們往往不容易找到對(duì)富裕、和諧、自由都同時(shí)都最為有利的觀念、做法和制度，這就需要我們用統(tǒng)籌兼顧的原則。將其中那種能最大程度兼顧到三大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)的觀念、做法和制度。作為此時(shí)最好、也最值得我們?nèi)ミx擇的觀念、做法和制度。

最后需要特別指出。有些地區(qū)或部門(mén)的管理者不愿放棄不合時(shí)宜的觀念、做法和制度，并不是因?yàn)樗麄兊乃枷氩唤夥呕蚪夥潘枷氲牧Χ炔粔颍膊皇撬麄儾恢滥男┯^念、做法和制度不符合富裕、和諧、自由的社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)，而是管理者的私人利益或狹隘的地區(qū)利益和部門(mén)利益在從中作祟。才使他們不愿去變革這些雖不合時(shí)宜卻符合自己的既得利益的觀念、做法和制度。這一情況表明，要想徹底革除那些不合時(shí)宜的觀念、做法尤其是制度，僅憑解放思想是不夠的，還應(yīng)有相應(yīng)的規(guī)定，這就是不能由有利益糾葛的管理者或管理部門(mén)來(lái)主導(dǎo)改革。這個(gè)規(guī)定，既應(yīng)是我們解放思想的前提性制度安排。也應(yīng)是整個(gè)社會(huì)的一項(xiàng)基本的制度安排。