中華經典研讀之《易經·系辭》二十八

圣人有見天下之賾，而擬諸其形窖。象其物宣。是故謂之象。

如果以章來區分的話，此句為第八章的章首。通覽一下前面的文字，在此前的七章中，約略可以對主要內容做一歸納：前三章主要談的是《易經》中的基本概念，比如乾坤、陰陽、彖、爻、辭等而后四章是在基本概念基礎上的系統推演，其中談到了《易》的彌綸天地，又進一步推及人事，談到如何成就圣人的盛德偉業，再而談及《易》的廣大悉備。先賢的思路在文字間馳騁，我們的見識也逐漸開闊。

第八章一開頭，聚焦點又落在了《(易經》的基本元素上。大家都知道，《易經》可分為三大系統構成：理、象、術，此三者一以貫之。由里及表，三者既可以環環相扣地“開”，又可以絲絲入扣地“合”，無論是順序地闡釋還是逆序地探究，這三者都是貫通的。那么首先讓我們來了解一下圣人對“象”的論述。

《易經》的“象”已不是簡單的“現象”，此“象”的形成是人為再創造的結果。讓我們看看這個創造過程——“圣人有見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜”，這可以說是易象形成的三步曲。第一步：見天下之賾，其中的所謂“賾”，是指幽深復雜的事理。能夠見到復雜的事理就不是件容易的事，不知一個人在觀察多少現象之后才能體會到一點點內核。日常生活中，我們也常說“透過現象看本質”，大家可能都有體會，能夠把現象看透，很多人要付出很大的代價!真正能夠看到本質的人不多，能夠看明白的本質也有限；圣人在看到了事理后，第二步，再把這些事理譬擬成具體的形象，這也非易事。如果第一步我們理解為概括、提純，是思考的過程，第二步就是象形、寫意，是運用的過程，是將思考、領悟的結果運用到具體事物中去的過程。當然，這是再現，不是簡單地重復，再現的目的是為了完整、清晰地表達內在的事理，而不在于現象的簡單模擬，因為僅停留在現象描摹是沒有價值的；第三步，象其物宜，即象征事物適宜的意義。要做到這一點需要在第二步的基礎上再提煉、升華。至此，才算完成了易象的創造過程。所以，易象是“來源于生活，但是高于生活”的，其間的提升過程是一種再創造，是人的主觀和自然的客觀相互作用后的結果，帶有極大的普遍性，又有指導性，因為它預示著事物變化的征兆。