中華經典研讀之《易經·系辭》二十七

知祟禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。

《系辭》開篇就講到了“天尊地卑，乾坤定矣”，將遠近、上下的位置關系明確開列出來，到這一章，一路貫通下來，再度申明主旨。無論是“崇”還是“尊”，都暗含著人的敬意，因為高、遠，人類便充滿了向往。而“卑”為低、為近，人便感覺親近、實在。最明顯的例子就是人對“天”與“地”的感知，“天行健”，是人最應該仿效的對象，“地勢坤”，是人最應該具有的品德。而對應到人的行為中，“知崇禮卑”，即智慧要達到高的境界，“禮”即履，“禮卑”就是行動要平實，要能容納和承受一切。綜合起來，用我們現在所熟知的一個說法就是“千里之行始于足下”，目標再遠大也要向平實處用功。

儒家很講究“經世致用”，反對夸夸其談而不重實際。儒家思想的精髓在寥寥幾字中熠熠生輝。看到這里，倒讓我想到前一陣興起的“國學熱”。在尊儒、好儒的各路“名家”開壇設科的同時，儒學的興動形式感增強了，但是在內含上卻多少跑題，不是開幾個研究院就是對儒學的尊崇，我想“知崇禮卑”的深意更在于履踐拾得。

天地設位，“卑高以陳”，各得其所，一切就自然而然“成位乎其中矣”。這自然而然的就是“易”。天地設位，而易行乎其中，在天地之間行走的是“易”，是“不易”的道理，在不斷的“變易”中，自然而然地很“容易”地穿行。這一句中，“易”的內涵耐人尋味。

成性存存就是這種意味最恰當的表述，具體用怎樣的白話來說出里面的意思，我實在沒能找到答案。恰是佛教中的“不禪不動”是對“成性存存”四個字的最好詮釋。保持一個平和的狀態，也不是不動，也不是動，就是“道”適宜的情狀，始歸圓滿，“不增不減、不垢不凈”。不過，這樣的說法也有不妥，在《系辭》做成的時候，佛教還沒有傳入中國，所以借用佛教用語來解讀《系辭》，多少都算牽強，只能說明今人的詞匯匱乏，面對先人圣賢的智慧，找不到足以言表的介質。

這幾句中蘊含的深意無窮，也讓我更深入地思考一個問題什么是人的位置?《系辭》中處處在強調，對于天與地，人應該采取的態度，人應該把握的原則。作為天地之間的連接者。因為人的存在自然更為生動，他是天和地之間的紐帶和橋梁，因為人與天和地是和諧統一在一起的，是其中不可替代的一部分。