雁與古代婚俗

男女婚配是人生中的大事，和現(xiàn)代人一樣，古人對(duì)此也非常重視。《儀禮·士婚禮》記載從議婚到完婚的整個(gè)過(guò)程有“六禮”，即納采、問(wèn)名、納言、納徵、請(qǐng)期、親迎。在這六禮中，除了納徵外，都要用雁，雁成為婚禮過(guò)程中最主要的情物象征。用雁婚俗有其自己的特殊意義，它在不斷的歷史沿革與發(fā)展中也產(chǎn)生了一些變化。

《儀禮·士婚禮》規(guī)定，納采，即男家正式向女家求婚，必須攜帶的禮物是一頭活雁：“昏禮下達(dá)，納采用雁。”求婚成功后，男家向女家詢問(wèn)名字和出生日期，即“問(wèn)名”，媒人“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名”。之后，就要進(jìn)行合婚占卜，占卜為吉者，男家就要到女家定下婚約，即“納吉”，規(guī)定“納吉用雁，如納采禮”。納徵用財(cái)禮、束帛等，不用雁。定婚期用雁：“請(qǐng)期，用雁。”到了結(jié)婚的日子，即“親迎”時(shí)，儀式更為隆重：“父親醮子而命之，迎男先于女也。子承命以迎主人，延幾于廟，而拜迎于門外，婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜尊雁，蓋親受于父母也。”雁成為婚配過(guò)程中的必不可少之物，這與雁的生物特性有關(guān)，而雁的特性分別被賦予了不同的象征意義，主要有以下四個(gè)方面。

第一，取雁按時(shí)節(jié)秋去春來(lái)的特性，象征婚姻不違時(shí)節(jié)。《白虎通·嫁娶篇》說(shuō)婚禮“贄用雁者，取其隨時(shí)而南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。”鄭眾《婚禮偈文贊》說(shuō)：“雁候陰陽(yáng)，待時(shí)乃舉，冬南夏北，貴其有所。”說(shuō)的也是雁的這種不違節(jié)氣的特點(diǎn)。《儀禮·士婚禮》鄭玄注：“納采而用雁為贄者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)。”也是講雁作為候鳥的特性，可以象征婚姻是順應(yīng)天地陰陽(yáng)的合理行為。第二，雁在飛行時(shí)排成“一”字或“人”的序列，象征著家庭的和睦有序。《白虎通·嫁娶篇》：“取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼之有序，不相逾越也。”中國(guó)人自古受儒家文化的影響，重視家庭倫理，講究尊卑長(zhǎng)幼，家庭和睦，而雁群的飛行序列正好符合人們對(duì)家庭和順有序的期待和要求。唐代書儀也有“雍雍雁聲，知取其和順之意，上下和睦之家”的記載。第三，雁秋去春來(lái)，追隨陽(yáng)氣遷移，而人倫角色中，古人認(rèn)為男為陽(yáng)，女為陰，雁可象征婦人從夫之義。《白虎通·嫁娶篇》說(shuō)雁“是隨陽(yáng)之鳥，妻從夫之義也”。唐代書儀說(shuō)“雁知避陰陽(yáng)寒暑，似婦人之從夫”，延用了前人說(shuō)法。自從中國(guó)母系氏族社會(huì)衰落以后，社會(huì)便多是男性享有絕對(duì)權(quán)威的男權(quán)社會(huì)，用雁來(lái)象征婦從夫的意義就是這種社會(huì)狀態(tài)的體現(xiàn)。第四，民間俗說(shuō)，雁失配偶，終生不再成雙，象征夫妻忠貞專一。《朱子語(yǔ)類》卷八十五“士昏”條記“昏禮用雁，婿執(zhí)雁，或謂取其不再偶”。關(guān)于情愛專一的期望，在《詩(shī)經(jīng)》里就有過(guò)描述，《詩(shī)·王風(fēng)·大車》：“轂則異室，死則同穴。”《詩(shī)·邶風(fēng)·擊鼓》：“死生契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老。”都表達(dá)了人們希望情愛雙方不離不棄，白頭偕老的美好愿望。金代元好問(wèn)有首著名的詞《摸魚兒》悼雁，他在自序中說(shuō)：“乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云：‘今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死!’予因買得之，葬之汾水之上，累石為識(shí)，號(hào)雁丘。”雁竟然能為配偶投地殉情而死，其情讓人感切不已。元好問(wèn)悼雁詞中有兩句“問(wèn)世間，情是何物?直教生死相許”，成為千古名句，為后人傳誦不已。

由于活雁難以捕捉，隨著婚俗的不斷演變，以鵝代雁的現(xiàn)象也逐漸出現(xiàn)了。婚禮中以鵝代雁的記載最早見于唐代。唐末至五代時(shí)人李涪《刊誤》卷下“鵝”條記：

夫展禮之夕，婿執(zhí)雁入奠，執(zhí)贄之義也。又以雁是隨陽(yáng)之鳥，隨夫所適。雁失野物，非時(shí)莫能致，故以鵝代之者，亦日奠雁也。《爾雅》云：“舒雁，鵝。”鵝亦雁之屬也。其有重于嗣續(xù)，切于成禮者，乃以厚價(jià)致之。既而獲，則曰：“已有鵝矣，何以雁為?”是以雁為使代鵝為禮。

李涪說(shuō)鵝又叫奠雁、舒雁，是雁的科屬，因?yàn)檠闶且拔铮植皇请S時(shí)能捕，所以人們就以鵝代雁，逐漸成為習(xí)俗，偶爾有捕雁的，人們卻誤以為是用雁來(lái)代替鵝來(lái)行古禮了。可見當(dāng)時(shí)用鵝代雁的普遍。唐早期書儀就直接點(diǎn)明，婚禮中，“女婿抱鵝，向女所低跪，放鵝于女前”。隨著歷史的發(fā)展，至宋用雁婚俗又有了新變，雁又出現(xiàn)了新的替代物。北宋司馬光《書儀》卷三規(guī)定，正常情況下，“用雁為贄”，“若無(wú)生雁，則刻木為之”。就是說(shuō)如果沒(méi)有活雁，就用木頭雕刻一個(gè)木雁來(lái)代替。秦蕙田《五禮通考》卷一五五引《明會(huì)典》說(shuō)，皇帝納后之禮，親迎用雁，納采、問(wèn)名合并用鵝四十只；納吉、納徵、告期合并用雁六十四只；皇太子婚儀一律用雁。至清，滿漢婚禮有別。漢族官員、庶民的婚禮除親迎用雁外，其他禮節(jié)都以鵝代雁。

縱觀用雁婚俗，由于雁的特殊習(xí)性所導(dǎo)致的象征意義，這種習(xí)俗一直綿延不斷，只是由于社會(huì)環(huán)境變遷，使其發(fā)生了某些變化，出現(xiàn)了由鵝或木雁代替的現(xiàn)象。至清，只有最隆重的“親迎”用雁了，但是其蘊(yùn)涵的文化習(xí)俗及人們美好的愿望則是始終如一的。