從古漢字透視古代喪葬習俗

宿。一些漢字清晰地保留了這種習俗特征。

1 墓、墳、塋

墳墓是土葬中的重要組成部分，墳墓被看做人生的最后歸宿，漢字中“墓”、“墳”、“塋”三個字，反映了這一習俗。《說文解字》“墓，墓丘也。從土莫聲。”“墳，墓也。從土賁聲。”“塋，墓地。從土營省，亦聲。”從字形分析，三字都與土葬有關。《禮記·檀弓》記載：“孔子曰：‘古者墓而不墳。’”可見，雖然都指墓穴，“墓”、“墳”是有所區別的。“土之高者曰墳，葬而無墳謂之墓。”(《禮記·檀弓》)即在墓穴上堆起大土堆就叫做墳，只是下葬而沒有堆起土堆叫做墓。據《史記》、《漢書》等文獻記載，東周以前的墓葬是“墓而不墳”的，墓而墳是由春秋時期的孔子開始的。《禮記·檀弓》記載了孔子尋找父親墓地的故事，孔子幼年喪父，長大后想去祭奠父親，卻找不到墓地，后費盡周折才找到。為了便于日后祭奠，他就在父親的墓上培土壘墳并種樹作為標志。“孔子曰：‘古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。’于是封之，崇四尺。”(《禮記·檀弓》)到了漢代，墳和墓已經沒有分別了。

2 棺、槨、飯、含

隨著土葬習俗的興起，人們開始對葬具、隨葬品有所需要，“棺”、“槨”、“飯”、“含”幾個字記錄了這種習俗。棺槨，指裝殮尸體的器具。內棺稱作棺，套棺(套在棺材外面的大棺材)稱作槨。董仲舒《春秋繁露·服制》記載：“生有軒冕、服位、貴祿、田宅之分，死有棺槨、絞衾、壙襲之度。”可見古代棺槨是用來顯示死者身份地位的。周代的棺槨制度有嚴格的等級，即“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”。喪葬習俗已經帶上了一層政治色彩。飯含也是古代的一種喪葬習俗，即將米、貝、珠、玉等物放人死者口中。放人米、貝稱為飯，放入珠、玉稱為含。飯含的作用在于“實親口”，“緣生以事死，不忍露其口。”(何休注)是生人盡孝道而已。現在民間喪葬習俗中仍然可以找到飯含之俗的遺風。

3 殮(斂)、殯

土葬習俗中，殮和殯是死者安葬前的兩個重要環節。《說文解字》：“斂，收也。從支眾聲。”后來用殮替代了斂。人死后首先要入殮，即為死者清洗身體，放入飯含，最后放人棺材。這一習俗至今還保留在各地的喪葬習俗中。尸體入殮后至下葬前要停放一段時間，稱之為“殯”。《說文解字》：“尸在棺，將遙葬柩。”我國古代，從“殯”到“葬”時間按照等級和身份的高低有嚴格的區分。現在的喪葬民俗中多為三五天。

三、殉、俑、偶與殉葬習俗

殉葬習俗起源較早，在我國古代延續了很長時間。“殉，用人送死也。”(《玉篇》)即以活人殉葬。考古和文獻資料表明，人殉制度在商代已經盛行，晚商時期的貴族和商王大型墓葬的殉人可達百人之多。秦漢以后代之以偶和俑。俑，是古代用來陪葬的塑像。主要是陶瓷、泥土或木質作成人的形像。以偶俑殉葬是人殉的延伸和進化。

關于殉葬習俗，古代典籍多有記載。《左傳·文公六年》記載：“秦伯任好卒，以子車氏之奄息、仲行、鋮虎為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦《黃鳥》。”《詩經·黃鳥》以寫實的手法記載了這次人殉事件，控訴了其殘酷性。孔子對這種殉葬習俗極為憤怒，他說：“始作俑者，其無后乎!”即便用偶俑殉葬，孔子都極力反對。

從本質上講，喪葬習俗的沿留，反映出人們追求未來幸福的理念。“慎終追遠”，善待生者，追念亡人，保留我們喪葬習俗中善良純樸的一面，剔除其丑陋糟粕的一面，這才是我們對待古老習俗的應有態度。