《貞觀政要》中唐太宗治國與用人思想研究

唐太宗李世民(公元599～649年)，出身于隴西貴族，唐高祖李淵次子。他文韜武略，為建立唐王朝立下過赫赫戰功，因功勛卓著被封為秦王后在玄武門發動政變，迫使李淵交權，即皇帝位，次年改年號為貞觀。他在位期間勵精圖治，政治清明，百姓富足，國家強盛，被稱為“貞觀之治”。《貞觀政要》全書共十卷四十篇，唐吳兢編撰，是記載唐太宗在位二十三年中君臣之間討論國家政事的政治文獻。此書一經問世即被唐皇室列為必讀經典，唐以后的歷代王朝對其也都十分重視，推崇備至。書中記錄了唐太宗豐富的政治與行政管理思想。本文主要對《貞觀政要》中記錄的唐太宗治國和用人思想加以研究，彰顯它對我們當代的啟示和借鑒意義。

一、唐太宗的治國思想

唐王朝是通過推翻隋朝統治而建立起來的，因此，唐太宗非常注意總結隋朝滅亡的教訓，努力革除隋朝流弊，積極實行開明統治，這在一定程度上促進了社會經濟的穩定和發展。通過《貞觀政要》的記述，可見李世民的治國思想在封建統治者中是比較進步的，很多方面值得我們學習。

1 民貴君輕的民本思想

唐初著名的諫臣魏徵曾對李世民說過：“君，舟也；人，水也；水能載舟，亦能覆舟。”(《貞觀政要·政本》)指出百姓是社會之本，維護統治最重要的因素就是安人。李世民自身也從隋末農民大起義中看到了人民的巨大力量，他曾說：“可愛非君?可畏非民?，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”(《貞觀政要，務農》)君主如果得不到民眾的擁戴，必將被遺棄。他進一步指出民眾在國家治理中的根本地位，“國以民為本，人以食為命，若禾黍不登，則兆庶非國家所有。”(《貞觀政要·務農》)在這種民貴君輕思想的影響下，李世民非常關心老百姓的生活，重視農業生產，主張修養生息，輕徭薄賦，不奪農時。他采取了均田、墾荒、興修水利、獎勵人口生育等一系列發展農業的政策措施，在一定程度上促進了唐初農業的快速發展。

2 君臣協同的共治思想

唐太宗結束了家國一體和貴族門閥政治的國家體制，實行了皇帝一官僚協同的政治體制，這具有極其重要的歷史進步意義。在他的核心統治集團中，有善于謀斷的房玄齡、杜如晦，有精于軍事的李靖、李勣，有敢于諫諍的魏徵，有熟悉經史的虞世南，也有長于識人的王硅等人，這是一個年齡智能合理結合的領導群體，分工明確，權責統一。李世民是其中的核心，其他大臣各司其職，充分發揮了這個群體“共同治理”的作用。李世民曾對群臣說：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。朕雖不明，幸諸公數相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”(《貞觀政要·求諫》)他認為“人臣必須忠良輔弼，乃得身安國寧”，并希望“君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。”(《貞觀政要·求諫》)經過君臣上下協同，貞觀時期開始出現國泰民安、遠夷率服的景象。此時，唐太宗又將功勞推給群臣，認為這是他與群臣“共掌朝政”、“同心協力”的結果，他的這種非凡氣度在歷代帝王中的確非常少見。

3 從諫如流的兼聽思想

雄才大略而不自負，依舊從諫如流；位及人主而不自大，依然兼聽納下；這些優秀品質使李世民成為中國歷史上非常杰出的政治家之一。他非常重視大臣對自己得失的諫諍，說到：“人欲自照，必須明鏡，主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎?”(《貞觀政要·求諫》)特別反對阿諛奉承之徒，“若人主所行不當，臣下又無匡諫，茍在阿順，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠。”(《貞觀政要·求諫》)李世民明白“明主思短而益善，暗主護短而就愚”的道理，甚至通過克制自己的情緒來虛心納諫，“所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為仵。若即嗔責，深恐人懷戰懼，豈肯更言。”(《貞觀政要·求諫》)所以魏徵在當諫議大夫的三年里，才敢“每犯顏切諫”(《貞觀政要·任賢》)，進諫達兩百多條，并屢受獎賞。當魏徵病故后，李世民非常悲痛，經常在群臣中提起他，并勉勵群臣以他為榜樣，學習他的諫諍精神，“一日萬機，一人聽斷，雖復憂勞，安能盡善?常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。”(《貞觀政要·求諫》)

4 治國以制的法治思想

唐太宗非常重視國家生活的規范化，很注意從經濟、政治、軍事、法制各方面完善國家的行政管理制度，關于“君道”、“政體”、“擇官”、“封建”、“禮樂”、“務農”、“刑法”、“赦令”等各方面，李世民與群臣均有詳細論述。更為難能可貴的是，他堅持完善制度的同時也反對政令繁復，主張政令簡約，不要朝令夕改，以免滋擾百姓，“國家法令，惟須簡約”，“不可輕出詔令，必須審定，以為永世”(《貞觀政要·赦令》)。在唐太宗的推動下，唐王朝各方面的制度較前代都有了很大的改進與完善，如在經濟方面實行了均田制和租庸調制，獎勵墾荒；政治方面完善了科舉制，改變了“上品無寒門，下品元世族”的局面，打破了世族壟斷政治與官員選拔制度的局面，促進了文化的發展與繁榮，為唐王朝選拔出更多的優秀人才；軍事方面實行府兵制度，兵農結合，士兵平時在家生產，戰時出征作戰；制定了我國封建社會最成熟、最完善的一部法典《唐律》。由于唐太宗提倡法治，而且又自覺“守法”，嚴懲奸邪，不徇私情，使貞觀年間出現了吏治清明、國家安定的良好局面。

二、唐太宗的用人思想

唐太宗在創業與治國的過程中形成了獨具特色的人才思想。正是這一深邃的人才思想，使貞觀初涌現出一大批杰出人才，形成了“賢人在位眾多”的局面。唐太宗也正是依靠他手下凝聚起的這支優秀的人才隊伍，才開創了著名的貞觀盛世。唐太宗卓越的用人思想不但在中國古代起到承前啟后的歷史作用，而且在建設社會主義和諧社會的今天，對于我們作好人力資源的開發與管理，仍具有重要的借鑒意義。

1 人才為本

經過隋末起義與群雄逐鹿中原，最終問鼎關中長安的李世民深深地認識到人才的重要，認為選拔出合適的人才，量才授職是治國安邦的關鍵，“致治之本，惟在于審。量才授職，務省官員”，“致安之本，惟在得人”，積極主張人才任用要親君子，遠小人。

2 才行俱兼

貞觀六年，李世民對魏徵說：“王者須為官擇人，不可造次即用。”魏徵回答時提出了“才行俱兼”的用人標準，“知人之事，自古為難。……但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時，必須才行俱兼，始可任用。”(《貞觀政要‘擇官》)李世民非常贊賞魏徵的觀點，在此基礎上形成了后來《唐六典》中考察官員的“四善”：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈”。

3 用人如器，取長棄短

貞觀二年，李世民在與右仆射封德彝的對話中，批評了他以沒有奇才異能者所以無法舉薦人才的觀點，指出：“前代明王使人如器，皆取士于當時，不借才于異代。……且何代無賢，但患不知耳!”(《貞觀政要·擇官》)使封德彝慚愧退出。李世民認為天下不可能有十全十美之人，關鍵在于用其所長，棄其所短，“人之行能，不能兼備。朕常棄其所短，取其所長。”(《資治通鑒》卷198)正是由于李世民辯證的用人觀，發現和任用了更多的人才。

4 用人不疑，各司其職

作為一代明君，唐太宗十分懂得君臣和諧的重要性。他說：“惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。”(《貞觀政要·求諫》)為達到這一良好的君臣關系，他認為一個重要的方面就是信任臣子，以發揮他們的股肱作用。他總結前人得失時說：“朕歷選前王，但有君疑于臣，則下不能上達，欲求盡忠極慮，何可得哉?”(《貞觀政要·杜讒邪》)又進一步說：“若君臣相疑，不能備盡肝膈，實為國之大害也。”(《貞觀政要·政體》)為此，李世民提出了君臣相遇的舉世名言：“為人君者，驅駕英材，推心待士。”(《舊唐書》卷63)他認為不論君主還是臣子都要各在其位各謀其政，只有這樣才能相互協調監督，共同治理。在唐太宗看來，君王主要的職責就是用好賢人，使其各司其職，而不能以身代政，因為這樣會適得其反。

《貞觀政要》是值得我們學習與研究的一部古典文獻，它比較全面地反映了唐初貞觀年間唐太宗這個杰出的政治家和魏徵、房玄齡等一代名臣的歷史面貌。他們君臣攜手開創了中國歷史上著名的貞觀盛世，貞觀之治為唐以后歷代的統治者所景仰和謳歌，被后代譽為封建社會治世之典范。《貞觀政要》一書所展現出的唐太宗優秀的治國思想和卓越的用人之道，值得我們后人不斷研究探索和學習借鑒，以期“古為今用”，為建設社會主義和諧社會而努力奮斗。