淡潑墨意入青山

史留俊先生是朋友的老師。朋友作文，史先生寫書法，兩者自然有意趣相投之妙。先生在太行山中，太行有清骨，有傲云之氣概。一方水土養(yǎng)一方人，先生作書，志在山野，在高山壑谷，也就有了其書法里的丘壑與厚樸。

古人習(xí)書作畫，往往品清茗，焚高香，臨清靜之境，待內(nèi)心里一片澄澈，方有山水入幽。此時作出的書畫往往為上品，其中更多的是禪意。這說的不是一個方家的私人嗜好，而是一個世，一種境界。這一世一境乃是由一個人的處世之泰然才能得到的。先生泰然，當(dāng)然緣于人品自潔。劉熙載《藝概》中所言：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志。總之日，如其人也。”借此觀先生之作品，可知先生已得古人作書之真諦，他已經(jīng)把畢生的學(xué)識與自己的才華和人品結(jié)合為了一體。這其中既有師古的嚴(yán)謹(jǐn)，又有抒今的簡遠(yuǎn)之生活志趣。先生作書，書修養(yǎng)，書自我，憑借敏銳的審美感知和超凡的鉆研精神，撬開了古代經(jīng)典的金磚玉門，感悟著名碑佳帖的風(fēng)采神韻，領(lǐng)略著詩詞曲賦的平仄鏗鏘。在他的書法作品中已經(jīng)顯示出了那種具有一定文化底蘊(yùn)的學(xué)者型書家情懷，同時也折射出了技進(jìn)平道、人品至上的人格魅力。如若茶因清爽著，酒以沉香名，那么先生書法則在于厚重積蘊(yùn)。賞讀先生的書法作品，必如舉一杯清茶緩緩啜飲，置一樽美酒細(xì)細(xì)品味，才可獲得其中的雅趣與情懷。

與先生神交，知其幼承母訓(xùn)，酷嗜書翰，初習(xí)唐楷，后宗漢隸，溯篆、簡、北碑以得古意，逮行草、簡、扎以獲情趣，以讀書臨帖為日課，從轉(zhuǎn)益多師采眾長，特別是通過中國書法家協(xié)會首屆書法研修班的學(xué)習(xí)，得到了諸多專家學(xué)者的悉心指導(dǎo)和親切教誨，日積月累，德藝漸長，三十余年的風(fēng)霜雪雨，使先生的藝術(shù)風(fēng)格初步形成，他的書法以隸書為主，兼攻行草，常以詩書合璧，多能聯(lián)墨傳情。觀其隸書，端正平直，穆華典雅，結(jié)字縝密而飽滿，用筆拙樸而道勁，法守漢隸之宗，意參篆簡之趣，既能品出枯藤老樹的滄桑古韻，又可嗅到碧草青苔的生氣芬芳。賞其行草，張弛有致，收放自如，神采飛動，意趣盎然。奔放中，線條流美且節(jié)奏明快：揮灑處，姿態(tài)橫生而法度井然。欹正大小隨意而生，徐疾曲直順氣而變；肥不剩肉，瘦不貧血，瀟灑飄逸，風(fēng)度翩翩，足以爽精神，怡倦眼。

悠悠閑情，是欣賞書法藝術(shù)必要的一種心理狀態(tài)；熟諳書道，是欣賞書法藝術(shù)必要的一種修養(yǎng)準(zhǔn)備。古代文人大都具有這些條件，他們對書法藝術(shù)的鑒賞，已經(jīng)不僅是為了滿足學(xué)習(xí)和審美的需要，在一定程度和很大意義上已被納入了養(yǎng)生之道。

明代高濂所撰寫的《遵生八箋》，所介紹的以古書鑒賞為養(yǎng)生術(shù)之中，真正體現(xiàn)了東方閑雅的精妙與曠味，一般說來，書法家的“墨舞”確具有一種不用之用的娛樂功能。所謂不用之用，就是書家雖未自覺地意識到書藝的實(shí)用性，但當(dāng)他們忘情地日日揮灑、歲歲濡翰時，卻因?yàn)闀ɑ顒佣棺约旱纳砼c心理得到很好的調(diào)節(jié)，產(chǎn)生了微妙的陶冶性情以及如高濂所期待的那種養(yǎng)生功效。當(dāng)書法愛好者沉浸在創(chuàng)作或鑒賞的特定情景中時，通常可以引起本身原始欲望的升華和社會公德觀念的中止。一方面是忘我，一方面卻是益我。這樣既有大雅之美、又可以達(dá)到健身之效的樂事，自然會有無窮無盡的魅力。所以自古以來君子樂之，沒有已時。有充分的材料證明，書家多壽星，而在古代的重生、尊老的文化氛圍中，老而有閑的人才更明白頤養(yǎng)天年的重要，也才更具備把玩字畫，品鑒墨趣的條件。今日品先生妙筆，再佐以《高山流水》之琴韻，冥思在高堂或曠野中的敞亮與開闊，怎么能夠不陶冶情操，休息養(yǎng)神呢?喜歡先生這一胸襟，日后得一幅必高懸于室，每每把賞，其樂自悠。