談?wù)劕F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的局限性

經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀從來(lái)不能脫離社會(huì)和諧發(fā)展的軌道，否則將來(lái)發(fā)展中出現(xiàn)價(jià)值體系與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的沖突。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀對(duì)價(jià)值觀沖突的解讀

中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)取得了高速發(fā)展，但同時(shí)也產(chǎn)生了“效率與公平”、官僚主義與腐敗等問(wèn)題。隨著文化傳播方式的現(xiàn)代化、多樣化，加深了各種價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的沖突。

新興的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思潮從經(jīng)濟(jì)決定論出發(fā)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論本身就包含一種道德價(jià)值觀，即尊重個(gè)人自由和物質(zhì)利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要原則和哲學(xué)基礎(chǔ)，反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段來(lái)謀取物質(zhì)利益，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的許多不道德現(xiàn)象源于人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的曲解和法律的不健全，一種自覺(jué)、成熟、健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種法制經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文思潮則從政治、經(jīng)濟(jì)和倫理道德的不同步變化角度認(rèn)為，“政治制度的變遷之后，經(jīng)濟(jì)制度的變化相對(duì)要快 ，經(jīng)濟(jì)倫理觀念的變化則快得驚人。社會(huì)主義奉獻(xiàn)型經(jīng)濟(jì)倫理，在10多年中土崩瓦解，并被眾多商業(yè)化的圍繞實(shí)利作取舍的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)代替，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)嚴(yán)重混亂脫序的局面出現(xiàn)”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能缺少了人文關(guān)懷，必須要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理的重建。

我們以為，以上關(guān)于價(jià)值觀沖突的解決方案雖然都不乏合理之處，但各有局限。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀從來(lái)不能脫離社會(huì)和諧發(fā)展的軌道，否則將在發(fā)展中出現(xiàn)價(jià)值體系與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的沖突。離開(kāi)社會(huì)和諧發(fā)展談?wù)摻?jīng)濟(jì)價(jià)值觀意義不大。

經(jīng)濟(jì)效率構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀

現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的蓬勃發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀產(chǎn)生了重大影響。人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平得到提高的同時(shí)，各種社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化。于是，能否提高經(jīng)濟(jì)效率就成為人們對(duì)周?chē)挛锏脑u(píng)價(jià)尺度，也成為自身的行為準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。這種在思想深處形成了的價(jià)值主體所期望的目標(biāo)、追求的方向，以及相應(yīng)的一套衡量、判斷、規(guī)范事物善惡、美丑、圣俗的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了我們所稱的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的產(chǎn)生原因非常復(fù)雜，在其中起關(guān)鍵作用的因素如下：

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的建立和完善構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。例如社會(huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)若以個(gè)人所占有的物質(zhì)財(cái)富多少為人的能力大小的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)利益將成為社會(huì)和人們發(fā)展的首要目標(biāo)。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅追求利益的最大化，也是一種交換經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)中人們的利益都是相互聯(lián)系和依存的，個(gè)別的勞動(dòng)、價(jià)值和利益只有通過(guò)他人和社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，這就使得人們?cè)谧非笞陨砝孀畲蠡瘯r(shí)必須考慮到他人和社會(huì)的接受程度，把自身的行為限定在一定的規(guī)范之內(nèi)，從而確保自身利益的實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)槲覀冊(cè)谑袌?chǎng)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中陷入片面將提升經(jīng)濟(jì)效率和物質(zhì)財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的全部體現(xiàn)、我國(guó)理論界關(guān)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和完善過(guò)程中需要“從‘道德人’到‘經(jīng)濟(jì)人’”轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)以及在現(xiàn)實(shí)生活中抓物質(zhì)文明建設(shè)“硬”與抓精神文明建設(shè)“軟”的突出現(xiàn)象等，正是這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀日漸膨脹的表現(xiàn)。

第二，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)分層使得經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀居于各種價(jià)值觀的核心。隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力成為劃分不同社會(huì)階層的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思曾說(shuō)：“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。”尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立、發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為劃分社會(huì)階層的標(biāo)準(zhǔn)更是得到了進(jìn)一步鞏固，各階層人的行為一致揭示出他們認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，也正是這一經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀成為了他們行為的核心理念。現(xiàn)代社會(huì)這一變化使得經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀成為評(píng)價(jià)各種價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，人的行為極端功利化的色彩也日益濃厚起來(lái)，流行于理論界的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”長(zhǎng)驅(qū)直入其他社會(huì)科學(xué)甚至人文理論的現(xiàn)象，在日常社會(huì)生活中也常聞聽(tīng)的“道德值多少錢(qián)？”之聲等正是對(duì)此的形象化闡釋。

第三， 大眾傳媒的導(dǎo)向強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在人們各種價(jià)值觀中的優(yōu)勢(shì)地位。

在現(xiàn)代信息社會(huì)中，人們的思想、觀念、心理乃至行為都受制于強(qiáng)大和普遍的媒體，而傳媒通過(guò)各種途徑向其受眾宣傳現(xiàn)今社會(huì)中經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，影視劇作中不斷向受眾展現(xiàn)各種具有示范效應(yīng)的高水平物質(zhì)生活享受者的社會(huì)優(yōu)越感，廣告則刺激和增強(qiáng)受眾的消費(fèi)欲望，等等，大眾傳播媒體呈現(xiàn)消費(fèi)化、商品化的趨勢(shì)，全方位地增強(qiáng)了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中心地位的認(rèn)同感，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃向市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，大眾傳媒自身定位調(diào)整與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)了一定的偏差，客觀上助長(zhǎng)了一些人為滿足自身利益而不擇手段的行為。

第四，社會(huì)腐敗現(xiàn)象使得經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀發(fā)生惡性膨脹。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)并倡導(dǎo)為自身利益而努力奮斗價(jià)值觀，“只要是法律不禁止的就可以做”，這種無(wú)道德感的價(jià)值觀與各種社會(huì)公共權(quán)力相結(jié)合，使得腐敗現(xiàn)象迅速蔓延。人與人的交往也都打上了個(gè)人利益的烙印，人的道德信念、理想、精神追求等被人用“追求經(jīng)濟(jì)利益”加以解釋，價(jià)值主體被異化，人成為自身利益的奴隸。基于這種社會(huì)氛圍，以經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀為核心理念的人往往獲得了相對(duì)優(yōu)越的社會(huì)地位，否則將會(huì)被視為“不識(shí)時(shí)務(wù)”，過(guò)時(shí)或者社會(huì)邊緣化。腐敗問(wèn)題導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀從對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用蛻化為發(fā)生了惡性膨脹的價(jià)值觀。

能力本位價(jià)值觀的負(fù)面效應(yīng)

針對(duì)這種產(chǎn)生明顯負(fù)面效應(yīng)的價(jià)值觀念，一種“能力本位”的價(jià)值觀念應(yīng)運(yùn)而生，在“能力本位論”者看來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)體制下的“權(quán)力本位”和“關(guān)系本位”的價(jià)值觀嚴(yán)重束縛了人的能力的發(fā)揮和個(gè)性解放，“只有能力本位的價(jià)值觀，既承認(rèn)個(gè)人的物質(zhì)利益及其獨(dú)立性，又是以能力的充分發(fā)揮（而不是靠對(duì)物的占有）來(lái)實(shí)現(xiàn)其利益和價(jià)值的，這就克服了‘金錢(qián)本位’、‘權(quán)力本位’的消極影響，在滿足了個(gè)人的物質(zhì)需要和利益的同時(shí)，自然地也就滿足了他人和社會(huì)的需要，為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)”。這種價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，但這種價(jià)值觀是基于抽象的人來(lái)談能力，它假設(shè)每個(gè)人及每個(gè)地區(qū)、國(guó)家的發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展起點(diǎn)都同屬于一個(gè)等量級(jí)，具有可比性。因此，這種假設(shè)脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，難以成立。而且由這種能力價(jià)值觀得出的必然結(jié)論是，有能力者就會(huì)擁有他所要獲得的優(yōu)勢(shì)社會(huì)地位、巨額社會(huì)財(cái)富；而缺乏能力者則只能處于社會(huì)底層，成為弱勢(shì)群體。由此看出，這種能力價(jià)值觀最終導(dǎo)致了社會(huì)達(dá)爾文主義，崇尚“物競(jìng)天擇、適者生存”的自然價(jià)值法則，甚至與尼采的“超人哲學(xué)”具有一致的結(jié)論。“確立這樣的價(jià)值觀就意味著，千千萬(wàn)萬(wàn)的‘弱者’必須心甘情愿地為少數(shù)強(qiáng)者做出犧牲，不能有怨言，不能進(jìn)行反抗，因?yàn)槟遣焕趶?qiáng)者的產(chǎn)生，會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，是不道德的”。

生產(chǎn)力是評(píng)價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但不是最高標(biāo)準(zhǔn)和唯一標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是物質(zhì)的不斷豐富、精神的逐漸升華與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。社會(huì)全面發(fā)展必須是以人為根本目標(biāo)，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，只是社會(huì)發(fā)展總目標(biāo)的一部分。生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大豐富，只是達(dá)到人的全面發(fā)展的條件和手段，通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步達(dá)到人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我完善，才是我們追求人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

（作者單位：郭福全，西北工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院;丁社教 ，西北工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)法學(xué)院）