技術(shù)哲學(xué)視野下教育技術(shù)價值體系分析

【摘要】隨著教育技術(shù)基本理論研究的不斷深入，教育技術(shù)價值問題逐漸成為人們關(guān)注的焦點。借鑒技術(shù)哲學(xué)的研究成果對教育技術(shù)價值及其體系進(jìn)行一次系統(tǒng)的審視，依據(jù)技術(shù)的兩種屬性探討教育技術(shù)價值及其體系，分析教育技術(shù)外在價值引發(fā)的教育技術(shù)應(yīng)用倫理問題及其解決辦法。

【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)；教育技術(shù)價值；教育技術(shù)價值體系

【中圖分類號】G40–057 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【論文編號】1009—8097 (2008) 04—0022—04

從上個世紀(jì)初電化教育傳入我國到現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛運用，教育技術(shù)在我國已經(jīng)有80年的歷史了。在這80年里，教育技術(shù)從一個不受人重視的學(xué)科發(fā)展到教育改革的“制高點”，學(xué)科地位不斷提升。與此同時，教育技術(shù)領(lǐng)域研究逐漸暴露出新的問題，對教育技術(shù)學(xué)科的發(fā)展提出了新的要求。

目前，教育技術(shù)基本理論研究的落后，成為教育技術(shù)發(fā)展的瓶頸，而教育技術(shù)哲學(xué)層面研究的不足，常常成為人們質(zhì)疑教育技術(shù)學(xué)科存在價值的依據(jù)。教育技術(shù)具有什么樣的價值呢？如何理解教育技術(shù)的價值，如何解決教育技術(shù)的價值問題呢？

從已有研究成果來看，教育技術(shù)定位于技術(shù)，教育技術(shù)學(xué)定位于教育學(xué)是人們普遍認(rèn)可的。因此，具有普遍性的技術(shù)哲學(xué)對教育技術(shù)哲學(xué)具有指導(dǎo)作用，技術(shù)價值研究對教育技術(shù)價值研究具有方向性作用。

一 技術(shù)價值的論爭

1 技術(shù)價值中立說

技術(shù)價值中立說可以追溯到亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為，技術(shù)是自然之物，自身不具有目的性，技術(shù)只作為達(dá)到目的手段，自身并無善惡之分。此后這一觀點廣為流行。

技術(shù)價值中立說認(rèn)為，技術(shù)與政治、倫理等無涉，所有技術(shù)領(lǐng)域都是價值中立的，它是一種達(dá)到目的的中性手段或工具體系。即使技術(shù)運用后產(chǎn)生不良后果，技術(shù)也無可指責(zé)。技術(shù)可以用于善的目的，也可以為惡的目的服務(wù)，或同時應(yīng)用于這兩方面。它不是由技術(shù)本身來決定的，而是由外部因素強加于它的。

技術(shù)中立者得出支持自己論點的四個論據(jù)：（1）技術(shù)作為一種純粹手段，可以被應(yīng)用于任何目的。技術(shù)的中立性是指技術(shù)作為工具手段的中立性，它與它所服務(wù)的價值目的只具有或然相關(guān)性。（2）技術(shù)與政治無涉。機床、機車、計算機這些工具對任何社會都是有用的，它們與社會和政治因素?zé)o關(guān)。（3）技術(shù)對于社會價值的中立性根源于技術(shù)的理性特征及其所體現(xiàn)的真理普遍性。技術(shù)所依據(jù)的原理對任何社會都能發(fā)揮出作用。（4）技術(shù)的普遍性意味著同一度量標(biāo)準(zhǔn)可以應(yīng)用于不同的社會背景。在不同的社會制度中，技術(shù)都可以提高其勞動生產(chǎn)率，而且技術(shù)的評價與選擇的標(biāo)準(zhǔn)也是相同的。[1]

技術(shù)中性論的觀點與技術(shù)樂觀主義的觀點相一致，是工業(yè)革命以來占主導(dǎo)地位的重要觀點，其理論基點在于手段和目的的分離。這種觀點為多數(shù)技術(shù)專家所認(rèn)可，他們只說自己的創(chuàng)造性活動既不好也不壞，承認(rèn)正確與否，而不干涉價值判斷。

技術(shù)價值中性論流行既有歷史的原因，也有現(xiàn)代認(rèn)識論的原因。早期哲學(xué)家并不關(guān)心技術(shù)，忽視了技術(shù)的意義，把技術(shù)僅僅當(dāng)作一種工具。現(xiàn)代認(rèn)識論由于割斷了事實與價值、手段與目的之間的聯(lián)系，只關(guān)注了技術(shù)的自然屬性忽視了技術(shù)的社會屬性。馬克#8226;薩丁指出：[2]“機械論世界觀慫恿我們跟自身和肉體一刀兩斷；除物質(zhì)之外，他還割斷了我們同現(xiàn)實其他方面的聯(lián)系；它使我們崇拜機器和技術(shù)；它導(dǎo)致了人類標(biāo)準(zhǔn)的抹殺，‘技術(shù)’不過意味著毀滅而已；它使我們忘記了在所有這些‘客觀’事實具備之中，他都割斷了手段與目的之間的聯(lián)系”。

技術(shù)價值中性說的部分觀點是正確的。當(dāng)人們關(guān)注機器、設(shè)備的基本結(jié)構(gòu)及其工作原理時，所用的知識和工作原理適用于不同時間、地點下的不同社會，具有普遍的有效性，然而考察人類的技術(shù)活動（包括技術(shù)的設(shè)計、開發(fā)、使用、管理、評價以及其象征意義）時，就會發(fā)現(xiàn)：貌似價值中立的技術(shù)背后隱含了人與人、人與自然之間的關(guān)系，具有豐富的價值內(nèi)涵。正如馬克思所說：技術(shù)展現(xiàn)了人對自然的能動關(guān)系，展現(xiàn)了他的生活生產(chǎn)的直接過程，因而也展現(xiàn)了他的社會生活關(guān)系及由它而產(chǎn)生的文化表現(xiàn)，“工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”[3]。技術(shù)價值中立說的失誤在于把技術(shù)看成是脫離了社會現(xiàn)實的一種超歷史、超現(xiàn)實的東西，忽視了技術(shù)的社會屬性，忽視了技術(shù)是人類的創(chuàng)造性活動成果，忽視了技術(shù)是人類理性的產(chǎn)物、文化的產(chǎn)物。

2 技術(shù)價值負(fù)載說

技術(shù)價值負(fù)載說認(rèn)為技術(shù)并不是一種中性的方法和手段，而是特定社會中人的價值的一種載體，因而“其在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)著政治、文化和倫理的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)著當(dāng)時社會的價值觀”。[4]

技術(shù)不僅僅是具體的工具、設(shè)備等物質(zhì)，它還包括利用工具、設(shè)備等物質(zhì)的手段及方法、知識和各種活動程序的總和。發(fā)明者的價值觀、意志、信仰等在技術(shù)的設(shè)計、開發(fā)、管理使用等過程中滲入到技術(shù)中，將根源于社會的普遍性的標(biāo)準(zhǔn)納入技術(shù)之中，這已經(jīng)成為技術(shù)價值負(fù)載說的主要立論根據(jù)。

技術(shù)哲學(xué)家斯塔迪梅爾[5]從技術(shù)和社會之間的關(guān)系角度明確指出：“脫離了它的人類背景，技術(shù)就不能得到完整意義上的理解。人類社會并不是一個裝著文化上中性的人造物的包裹。那些設(shè)計、接受和維持技術(shù)的人的價值觀與世界觀、聰明和愚蠢、傾向和既得利益必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上。”

路易斯和卡西爾把技術(shù)看成是文化的組成部分，是一種技術(shù)文化。技術(shù)文化的提法意味著：（1）技術(shù)是以“技術(shù)文化”的角色存在于文化之中的，文化以技術(shù)為基礎(chǔ)，文化對技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控；（2）沒有離開技術(shù)的文化，也沒有離開文化的技術(shù)，二者對立統(tǒng)一；（3）技術(shù)與文化通過互動機制形成了技術(shù)文化系統(tǒng)。

法蘭克福學(xué)派把對技術(shù)的批判作為社會批判理論的核心。在他們看來，技術(shù)的本性是和資本及其統(tǒng)治密切相關(guān)的。科學(xué)、技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，更是意識形態(tài)。馬爾庫塞認(rèn)為，在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)主義面前，技術(shù)不可能獨立于社會使用。技術(shù)總是一種社會的設(shè)計，人和事物的一切都被統(tǒng)治階級進(jìn)行設(shè)計。統(tǒng)治階級的特殊目的和利益并不是外在地強加于技術(shù)，而是在其被設(shè)想、發(fā)明時就已進(jìn)入了技術(shù)機構(gòu)本身。

按照馬克思的辯證唯物觀，事物不是一種孤立的東西，事物是特定社會、特定時間下的產(chǎn)物。技術(shù)作為一種人類的創(chuàng)造物，絕不是某種孤立的東西，它總是社會的、歷史的技術(shù)，任何技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開特定的社會條件。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：正是人的需要構(gòu)成技術(shù)產(chǎn)生的根本動力；正是技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，激發(fā)了人的新的需要，進(jìn)一步推動了技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)活動是人有目的的活動，承載了人的價值觀和利益要求，是人追求更合理的生活和更有意義的存在的最基本的方式和方法。

3 技術(shù)的社會屬性和自然屬性

技術(shù)作為人類的創(chuàng)造物，是具有價值負(fù)載的人創(chuàng)實體。技術(shù)包含著主觀性的東西，沒有人的目的、愿望或意志就不可能有技術(shù)。另一方面，技術(shù)也要受客觀因素制約，僅僅依據(jù)主觀性也不能產(chǎn)生出技術(shù)。

如果把技術(shù)和自然、技術(shù)和社會之間的關(guān)系作為技術(shù)的“質(zhì)”或 “屬性”來看，技術(shù)應(yīng)該包含兩個最基本的“質(zhì)”和“屬性”，即自然屬性和社會屬性，即技術(shù)具有的“二重性”。

拉普在談到技術(shù)的二重性時指出，任何技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都必須以合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一為前提。一方面指令性假說（合規(guī)律性）說明在規(guī)定性的條件下要實現(xiàn)一定的目標(biāo)應(yīng)該如何去做；另一方面技術(shù)的使用還要解決具體的問題（合目的性）。

技術(shù)的自然屬性主要表現(xiàn)在以下三個方面：“首先表現(xiàn)在任何技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)明都不能脫離自然物的客觀實在性，人不是在“自在自然”之外去從事技術(shù)活動，而是在自然界所提供的客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)上來展示自己的本質(zhì)力量、做出發(fā)明和創(chuàng)造。其次，技術(shù)活動在很大程度上是一個自然過程，如煤燃燒產(chǎn)生熱能、熱能轉(zhuǎn)化為機械能和電能，以及核能轉(zhuǎn)化為電能，這期間雖有人的參與，但又都是自然過程，是自然的必然性，是由天然自然的規(guī)律性所決定的。第三，任何技術(shù)的結(jié)果也是自然的，它在給人帶來利益的同時也會帶來損害。”[6]

技術(shù)的社會屬性是技術(shù)的人性方面，它是人的本質(zhì)力量的外化。“首先，任何技術(shù)的目的都不是天然自然所固有的，而是生活于特定社會中的人所賦予的。……其次，技術(shù)的社會屬性還表現(xiàn)為無論是技術(shù)的設(shè)計、發(fā)明、改進(jìn)還是應(yīng)用等環(huán)節(jié)，都是人的一種社會活動，是人類自我表達(dá)的一種形式，是人用以實現(xiàn)自身目的的一種方式，因而負(fù)荷著人的價值觀等因素。”[7]

技術(shù)的二重性表明，僅僅依靠自然的規(guī)律性，自然界并不能自然而然地演化出蒸汽機、電子計算機等機械化設(shè)備，同時人的技術(shù)活動也要受到自然規(guī)律的制約，不能構(gòu)建空中樓閣。技術(shù)是客觀規(guī)律和人的目的的統(tǒng)一，是人的能動性和受動性的統(tǒng)一。技術(shù)的自然屬性和社會屬性是技術(shù)本身所固有的、不可分割的兩種屬性。“廣義上認(rèn)為：技術(shù)=自然規(guī)律性+人的目的性運用”。[8]

4 技術(shù)的內(nèi)在價值和外在價值

技術(shù)的內(nèi)在價值：技術(shù)的自然屬性要求技術(shù)符合一定的自然規(guī)律，這決定了技術(shù)的內(nèi)在價值，主要表現(xiàn)在技術(shù)產(chǎn)品的效用性，技術(shù)原理的科學(xué)性，技術(shù)操作的規(guī)范性，技術(shù)存在的客觀性方面。這些客觀特性不會因為國家，民族，文化和政治制度的差異而有所不同，只要技術(shù)符合自然規(guī)律就具有這些特性。

技術(shù)的外在價值。技術(shù)的社會屬性決定技術(shù)總是服務(wù)于一定的社會目的，滿足一定的社會需求，這就決定了技術(shù)滿足人類需求的外在價值。從這個意義上將，技術(shù)外在價值必須通過與主體發(fā)生關(guān)系，滿足主體的需要，達(dá)到主體的目的來體現(xiàn)。

二 教育技術(shù)的價值體系及其界定

教育技術(shù)是技術(shù)的一個分支，有關(guān)技術(shù)的哲學(xué)研究對教育技術(shù)研究具有指導(dǎo)意義。借鑒技術(shù)價值負(fù)載說及技術(shù)的二重性可以分析教育技術(shù)的價值負(fù)載和教育技術(shù)的價值體系。

1 教育技術(shù)的價值體系

教育技術(shù)先天帶有了技術(shù)的基本特征。由技術(shù)二重性可以分析出教育技術(shù)具有內(nèi)在價值和外在價值。教育技術(shù)的內(nèi)在價值由其的自然特性決定，包括教育技術(shù)原理的科學(xué)性、有效性及效率性。教育技術(shù)原理的科學(xué)性是指教育技術(shù)應(yīng)用過程、應(yīng)用方法及其所依賴的原理是客觀的，適用于不同時間、地點下的不同社會，具有普遍性；教育技術(shù)的有效性是指教育技術(shù)能夠解決教育、教學(xué)中的問題，是科學(xué)操作的必然結(jié)果；教育技術(shù)的效率性是指教育技術(shù)能夠高效的解決教育、教學(xué)中存在的問題。教育技術(shù)的有效性及其效率性是教育技術(shù)內(nèi)在價值的根本，教育技術(shù)原理的科學(xué)性是教育技術(shù)內(nèi)在價值得以實現(xiàn)的依據(jù)。教育技術(shù)的內(nèi)在價值不會因為國家，民族，文化和政治制度的差異而有所不同，只要具備必要的條件就可以實現(xiàn)，具有普遍性。

教育技術(shù)的外在價值由其在社會屬性決定，是蘊涵在教育技術(shù)實體及其使用過程之中的。教育技術(shù)作為社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，除自身之外的其它社會系統(tǒng)構(gòu)成了它的外部環(huán)境，教育技術(shù)系統(tǒng)的價值就是看它是否滿足了外部環(huán)境的要求，同時教育技術(shù)要想能夠長期存在就不能缺乏外部環(huán)境提供維系系統(tǒng)穩(wěn)定運行的物質(zhì)條件和人力資源。缺乏外部環(huán)境的需求和支持，教育技術(shù)系統(tǒng)將無法運行。因此教育技術(shù)必須滿足社會系統(tǒng)以及各子系統(tǒng)對教育、教學(xué)的需求，解決教育、教學(xué)中的問題，幫助人們實現(xiàn)特定的教育目的。教育技術(shù)利用其內(nèi)在的科學(xué)性、有效性，高效完成社會系統(tǒng)及各子系統(tǒng)教育教學(xué)需求時，教育技術(shù)在社會系統(tǒng)中實現(xiàn)了其外在價值。

2 教育技術(shù)價值的界定

通過上面的分析，可以認(rèn)為教育技術(shù)的價值體系包括教育技術(shù)的內(nèi)在價值和教育技術(shù)的外在價值。但是什么是教育技術(shù)的價值呢？當(dāng)人們探討事物的價值時，最少要對兩個基本問題進(jìn)行審視；一個是價值主體；一個是價值客體。價值主體是以主觀性存在的，是對價值客體進(jìn)行評價的主體。價值客體一般是一種客觀存在的、具體的事物。同時也要看到，事物的價值不是一成不變的，它要受到特定的時間、地點社會的制約。

結(jié)合教育技術(shù)的價值體系以及教育技術(shù)在我國發(fā)展的實際情況，可以對教育技術(shù)的價值如下界定：教育技術(shù)的價值是指教育技術(shù)作為社會系統(tǒng)中的一種客體，對個體主體和社會主體的發(fā)展需要的一定程度的滿足。

上述定義的基本內(nèi)涵是：

第一，教育技術(shù)價值體系中的主體可以分為兩類，即個體主體和社會主體。前者主要指受教育者和教育者。后者主要是指社會系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟、文化、科技等子系統(tǒng)，相對于教育技術(shù)系統(tǒng)來說，它們可稱為非教育技術(shù)系統(tǒng)。教育技術(shù)價值的基本表現(xiàn)方式即教育技術(shù)對個體主體和社會主體發(fā)展需要的一定程度的滿足。

第二，教育技術(shù)價值體系中的客體是指整個教育技術(shù)系統(tǒng)。如果教育技術(shù)作為一種活動來理解，它的價值主要表現(xiàn)為對受教育者身心發(fā)展需要的滿足和教育者工作上的有效性，這種價值是教育技術(shù)的本體價值，亦即教育技術(shù)的內(nèi)在價值。如果把教育技術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來理解時，它的價值主要表現(xiàn)為對非教育技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展需要的滿足，這種價值是教育技術(shù)的外在價值。

第三，教育技術(shù)價值體系的主體和客體都處于發(fā)展變化之中，導(dǎo)致教育技術(shù)價值具有一定的動態(tài)性。教育技術(shù)價值不僅表現(xiàn)在教育滿足個體主體和社會主體在現(xiàn)實條件下的需要，而且還表現(xiàn)在滿足二者未來發(fā)展的需要。

三 教育技術(shù)的價值負(fù)載與教育技術(shù)應(yīng)用中的倫理問題

在教育技術(shù)領(lǐng)域，似乎很少有人考慮“為什么”要使用教育技術(shù)，更多的人考慮的是“怎樣”使用教育技術(shù)，一大批教育技術(shù)工作人員只是為了應(yīng)付工作。正是教育技術(shù)研究及產(chǎn)品推廣人員缺乏對教育技術(shù)應(yīng)用目的的正確認(rèn)識，帶著不同的目的從事其工作，引發(fā)了教育技術(shù)實踐及應(yīng)用中不合道德規(guī)范的現(xiàn)象發(fā)生。

目前，教師教育技術(shù)能力薄弱是我國教師能力的現(xiàn)狀，得心應(yīng)手的使用教育技術(shù)的教師仍然較少。因此經(jīng)營教育技術(shù)產(chǎn)品的企業(yè)和具有較高教育技術(shù)能力的教師和信息技術(shù)能力的人員，具有一定的壟斷地位。由于技術(shù)壟斷，教育技術(shù)從業(yè)人員從教育技術(shù)產(chǎn)品開發(fā)和應(yīng)用中謀取利益，主要表現(xiàn)在：（1）針對不同的教師和學(xué)生提供不同的服務(wù)；（2）收取高額的課件、課堂實錄制作費用；（3）傳播盜版軟件及其制品等等。另外，一些從事教育技術(shù)產(chǎn)品推廣的企業(yè)片面追求“經(jīng)濟效益”，為降低成本，不惜以過時的劣質(zhì)資源充當(dāng)優(yōu)質(zhì)資源。這些現(xiàn)象根源于教育技術(shù)工作者片面追求教育技術(shù)應(yīng)用的外在價值，牟取個人私利，嚴(yán)重影響了從業(yè)人員的綜合形象。

教育技術(shù)不是一種中立于社會之外的技術(shù)，教育技術(shù)工作者也不是獨立于社會之外的孤立之人，社會及教育技術(shù)工作者的價值取向引導(dǎo)著人們教育技術(shù)的運用，教育技術(shù)的運用直接影響著人們的教育活動。因此缺乏正確的價值取向必然會給教育技術(shù)的運用和教育活動帶來消極影響。因此，規(guī)范教育技術(shù)應(yīng)用行為及應(yīng)用方法，是教育技術(shù)學(xué)科及其事業(yè)持續(xù)發(fā)展的必要手段。

四 小結(jié)

借鑒技術(shù)哲學(xué)的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)并不是一種目的和手段完全分離的事物，教育技術(shù)中蘊含了有關(guān)社會文化、社會發(fā)展的多種因素。教育技術(shù)價值體系包括教育技術(shù)的內(nèi)在價值和外在價值，教育技術(shù)利用其內(nèi)在的科學(xué)性、有效性，高效完成社會系統(tǒng)及各子系統(tǒng)教育教學(xué)需求時，教育技術(shù)實現(xiàn)了其在社會系統(tǒng)中價值。教育技術(shù)內(nèi)在價值是教育技術(shù)外在價值得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，教育技術(shù)的外在價值是教育技術(shù)長期穩(wěn)定發(fā)展必不可少的條件。

在本文中并沒有涉及到社會文化、社會發(fā)展等因素對教育技術(shù)的發(fā)展起到哪些制約和促進(jìn)作用，有待進(jìn)一步深入研究。本文只作借鑒技術(shù)哲學(xué)研究成果來探討教育技術(shù)基本問題的一種大膽嘗試，有待專家、學(xué)者們批評指正！

參考文獻(xiàn)

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