一個民族 兩樣景觀

少數民族音樂之旅

在我國西北河西走廊中部和祁連山北麓，居住著古代回紇人的后裔——裕固族。這個人口較少的民族主要聚居在甘肅省的肅南和酒泉縣。由于較復雜的族源關系和諸多歷史方面的原因，這個居住相對集中的小民族內部，卻在語言、生產方式和文化習俗等方面存在許多差異。

裕固族的傳統音樂包括宗教音樂和民間音樂兩類，其中以民間音樂，特別是民歌為主體。裕固族在明清以后普遍信仰藏傳佛教，同時民間也保留了一些薩滿信仰習俗，比如每年舉行一至兩次的敬“罕點格爾”(神)。在這些儀式活動中，佛教寺院誦經、作法、跳神等活動所用的音樂和樂器，基本與藏族地區的藏傳佛教儀式音樂相同；薩滿儀式中由敬神人“也赫哲”唱的整套歌曲，皆用包含了許多古老詞匯的西裕固語吟唱，非常古樸、神秘。

歷史上流傳下來的裕固族民歌品種很多，如敘事歌、牧歌、勞動歌、風俗歌、兒歌等，此外也有許多外來的歌曲，比如漢族的小調，回族和東鄉族的“花兒”或“少年”，以及源于藏族的山歌、酒曲等等，令裕固族的民歌文化帶有多元化色彩。敘事歌具有傳承歷史、傳播文化等諸多功能，以講唱本民族歷史、故事或神話傳說等為主，一般它們的唱詞篇幅長大但曲調較短小，可以反復演唱，旋律有較強的吟誦性。流傳在東、西部地區的《西至哈至》，是一首著名的裕固族敘事歌曲，以口傳的形式記錄了裕固族先民由嘉峪關外東遷進入河西走廊的史實和傳說，對我們了解和研究這個民族的歷史甚有幫助。

牧歌在西裕固語中稱“瑪爾至耶爾”，東裕固語稱“瑪爾至頓”，其流布范圍較廣，但較多見于西部裕固族民歌中。牧歌的節奏相對自由，近似于蒙古族的長調類歌曲；其曲調平和悠揚，用真嗓演唱，風格卻與漢族的平腔山歌較接近。根據放牧牲畜的不同，這類歌曲又有“放羊歌”、“牧駝歌”、“放牛歌”等幾種。其中東部裕固牧歌的題材多與馬有關，如《海青馬》《棗騮馬》等，似乎可從另一方面印證了這部分裕固人的生活方式，以及其與蒙古民族之間的淵源關系。

勞動歌和風俗歌是與裕固族人們生活聯系最為密切的兩種歌曲，前者多反映人們的勞動生活，后者則關系到人在生命各階段的必經儀式。裕固族的勞動歌比較豐富，如在畜牧區廣泛流傳的“奶畜歌”，西部地區垛草時唱的勞動號子“垛草歌”，東部地區搟氈時的齊唱號子“搟氈歌”，以及其他如“割草歌”、“捻線歌”等。其中“奶幼畜歌”是一種非常特殊的歌曲，主要唱給那些生育后不讓幼畜吃奶的母畜聽。它的詞曲即興性強，唱詞多用虛詞，時常也會插入一些規勸或責罵母畜的話，音樂或深情甜美，或凄婉動人，具有較強的感染力，可令躁動不安的母畜變得安靜、馴良，從而順利下奶和哺乳幼畜。其實，這種“奶幼畜歌”在其它阿爾泰語系從事畜牧業的民族中也很常見，但若是從數量、應用和音樂等方面考慮，卻是以裕固族的此類歌曲較為典型。婚禮和喪禮是裕固人生活中的頭等大事，此類儀式歌曲也非常有特點。比如在裕固族的婚禮儀式中，新娘出嫁前有戴“頭面”(一種裝飾品)的習俗，其時要唱“戴頭面歌”；新娘離開娘家之前要與舅舅對唱“告別歌”；在兩家舉行的儀式中，婚禮主持人主持儀式時唱“待客歌”，等等。而在喪葬儀式中，盛行火葬的西部地區，出殯時有女子在路上唱歌送葬的習俗，親友們以哭聲相和，所唱即“送葬曲”。

除此這外，在東部地區流傳的婚禮歌、敘事歌、牧歌等民歌中，有一部分叫做“蒙曲”的歌曲，是由后來成為裕固族先民的部分古代蒙古部落帶入并流傳下來的。根據學者的分析，這些“蒙曲”的節拍節奏介于蒙古族的長調和短調之間，有可能保留了蒙古族短調向長調發展過程中的某個階段的特點，從而具有“活化石”意義。