不法古

古代的制度，婚姻大事不能自己作主，一定要父母師長主持，舜沒有告知父母就娶親，違反了禮法；立儲應該立長子，但周文王舍棄長子伯邑考而立武王，不合禮制；禮規定三十才能娶親，文王十五歲就生下了武王，也不合成法。

魯昭公對撫養自己的慈母非常敬愛，她死后，替她戴孝一年，所以就有了為慈母服喪的規矩。陽侯由于蓼侯夫人敬酒見到她美貌就殺蓼侯而搶走了夫人，所以諸侯大宴國賓時就廢除了夫人上菜的禮儀。

先王的制度，不適宜的就要廢除它；后世的事，辦法好的也要定下來發揚它。這就是說，禮樂從來就沒有一成不變的，所以圣人制訂禮樂，而不被禮樂所控制。治理國家有一定的法規而以有利于百姓為根本，行政教化有一定的原則而以政令能實行為最緊要。如果有利于百姓，不必效法古代的制度；如果能把事辦得周全，也不必遵循舊有的規程。

夏朝、商朝的衰敗，就是因為不變法而滅亡的；夏禹、商湯、周武三代的興起，就是因為不因襲舊制而取得天下的。所以圣人治理的法度是隨時代而變的，禮儀制度隨習俗而變化；衣服器械，各自要方便使用;法令制度，都要順應各方面的需要。因此，變革古制無可非議，而遵循舊習也不值得稱道贊美。百川雖不同源，但卻都流歸大海；百家從事的學說不同，但卻都以治世為要務。這其中的奧妙就象師曠撫琴鼓瑟一樣，技巧的變化并沒有一定之規，但彈奏出的音律卻美妙無比。

古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。魯昭公有慈母而愛之，死，為之練冠，故有慈母之服；陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之。是禮樂未始有常也。故圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常而利民為本，政教有經而令行為上；茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時變，禮與俗化；衣服器械，各便其用；法席制令，各因其宜；故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源，而皆歸于海；百家殊業，而皆務于治。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無寸尺之度，而靡不中音。

——選編自《淮南子·汜論訓》，題目為編者所加