高寺訪古臺的傳說

我曾幾度查閱過《項城縣志》，文中記載的高丘古臺寺屬項城八景，有“東岳煙雨”“龍潭夜月”“回龍綺樹”“石梁曉風”“汾水飛泉”“應冢春色”等，又把這古臺點綴得錯落雜陳、景觀疊生。常言說，百聞不如一見，耳聞不如目睹，遐想使我更想一睹為快。

兩岸桃花夾一溪春水，如夢入武陵。不，這是高寺“陶嶺”組織的桃花節會，我有幸參加，故乘觀賞桃花之機，漫步到高寺古臺。可惜，那史志中描述的數十丈高、數萬平方米的古臺，已不復存在，眼前有的只剩魚背形的土嶺而已。猶如一棵參天大樹，周圍的根系被柴夫斬掉燒灶，剩余下的只是一只孤獨的主根。偌大的一個古臺，所剩土丘自然就是那古臺的一點根基了。據說這古臺是在“削高平凹”年代被“大兵團”作戰挖掉的，哪里還能“巍巍然、森森然”！四處眺望，古跡描述的“回龍綺樹”“應冢春色”諸多景觀，幾乎蕩然無存。我心里很不是滋味，仿佛生命母親在對我哭泣，眾生幽靈在對我訴說。說那是他們的汗，是他們的血，是他們數千年的創造，是他們托付給后世的人類文明，不該挖矣！先祖先列似乎在訴說，說是他們的血、他們的汗、他們的發明創造！是遺贈給子孫后代的無價之寶！是啊 ，假如這古臺不被挖掉，會給這改革開放的當地人們帶來什樣的憧憬啊！文物景觀資源，盡可轉化為經濟資源優勢，拉動地方經濟增長，富甲一方百姓，會帶來多少經濟效益！當然也是歷史考古學者們研究中華五千年文明的科學依據。假如有列祖列宗留下的歷史景觀點綴，今天的桃園盛世又該何等壯觀！

在古臺那斷壁殘垣的文化層內，我發現了古人居住的燒土墻基，發現了他們使用過的石器和大量的陶器殘片，盡管皆不成器型，自我感覺，這就是生命母親在這里發明創造的文明見證。今天人類的灶器、炊具不正是從這里演變、突變過來的嗎？人類的創造是偉大的，生命母親已不是那偉大之中的偉大嗎？！

也許緣分所至，一輛文物宣傳車停到這里，車上下來的人正是博物館的老張同志，曾經相識。

老張從事文物工作多年，喝過不少“文物墨水”，能把古臺從頭說到腳跟。他告訴我，這古臺是俗稱，也有稱它是“冢子”的，準確應稱它為“遺址”，因是古人留下來的，因地而名，“高寺遺址”就是老百姓口中的“冢子”或“古臺”。他指著“高寺遺址”標志牌又說，這是遠古時期人類的村落或部落遺址，按這遺物中的陶片什么的，可劃分這古臺所歷年代。原始社會有若千萬年，沒有文字記載，考古學只有靠這殘陶遺物鑒定，靠“碳十四”測定遺物是原始社會的哪個社會階段。

也許，是職業性質所至，我們站在古臺上，老張又來了興致。他指劃著遠處四周，說洪荒時代嘛，天下除了山川都是湖泊沼澤，洪水順其自然西水東流，數千年、數萬年，溪流灣灣終流成河。河流出現了，洪水順溜排瀉，沼澤漸成陸地，河床漸而凸起，人們從茫茫黑霧里驅散混沌，從山區移徙平原，去尋求他們的棲息之地，由游牧到漁獵定居生活。大概就是在這一時期，一帶沼澤瀉入汾河而東流，陸地崢嶸而突起，禽獸可在這里出沒，五谷可在這里種生。于是乎，我們的生命母親開始走到這里，選擇了這片“近水、朝陽、高處”地方定居下來。他們背水而居，拼搏著大自然，世代繁衍發展。據史料和傳說，皇帝統一華夷后，立軒轅國，號稱軒轅皇帝，“按山通道，未嘗寧居”，便令八個兒子移徙平原，擇高而居，固守四方，發展勢力，燒陶器、制歷法、造文字、稼五谷、醫內經，造福萬民，統一華夏集團。其中一子太昊都于“宛丘”（今淮陽），號稱“太昊伏羲”氏族，以抵御東夷民族西進；另一子顓頊都“高丘”（今高寺），號稱“顓頊高陽”氏族，建“顓頊之國”，以抵御南蠻部落北襲。自此，高陽氏族便在這里居住，用木棍野草搭篷以蔽風雨，周圍壘土火燒以避水寢。一年搭一次、搭數次，搭而塌，百數年、千數年，一年一層至數十丈高。隨著生活的發展，農耕文明的創造，鑿井技術的出現，人們高處而居已不方便，故移居平地居住，這古臺也就遺留后世化作人類歷史的載體了。至于大禹治水，疏通汾河，在古臺上慶功表彰獻身治水的“英雄勞?！敝皇莻髡f，無可考究。而漢順帝，漢明帝信奉佛教，兩教均選擇在這風水寶地大興土木，立廟建寺。臺上建 “高丘寺”，東有“回龍觀”，西有“姑姑庵”。可惜這些古剎名寺歷遭兵焚，毀而復建。東漢建安七子之一應餳，取高陽，號稱“高陽才子”，耄年歸田常在此登高懷古，吟詩作賦；五世太守應順、應疊、應梆、應奉、應詔先后在這里搶占風水，修建陵墓，而成“應冢累累”；應詔“退居二線”后葉落歸根，專選此地閑居養神，著寫《風俗通儀》——但這畢竟是后來之事，《項城縣志》中都有記載。

桃花流水，惠風和暢；游魚嬉戲，飛蝶扇舞；汾河兩岸，燦若仙景。我順向走了十里，仍然還在回憶那古臺余韻。是?。「咚鹿排_不就是項城五千年文明史的見證嗎？這里的祖先不也是中華五千年歷史文化先河的開創者嗎？

（作者單位：河南省項城博物館）