武術傳播的整體論與共生論

中國武術作為歷經數千年而仍具有生命力的文化形態，經過西方文化、體育的沖擊后出現了新的文化形態。以體育為首要屬性的競技武術和以文化為首要屬性的傳統武術成為了現代武術的主要分支。體育化的武術通過現代競技體育的通道，已經傳播到了世界各地，而文化的武術在國家非物質文化遺產的政策下也逐漸得到了文化部門的保護。如何更好的傳播武術，需要新的理論介入與文化認知。整體論與共生論的提出具有重要的現實意義。

整體論是一個用得很廣的概念，它的基本含義仍然是亞里士多德提出的“整體大于其部分之和”的觀點，它概括了20世紀科學革命和哲學發展的成果，與現代有機論、系統論、突現論等新學說相互滲透。人們通常把系統等同于整體，但實際上系統只是整體的一種描述方式。人們真正關注的不是系統而是整體，人們著眼于系統的目的和實質在于整體。系統的整體思維，其精髓是它的整體性，系統其實是整體的一種表達方式，也即是說，從系統的觀念看，萬事萬物的整體性可以通過系統的術語和手段表達出來。

物理學家玻姆曾經指出，在人類文明早期，人們的觀念實質上是整體性而不是破碎的。但在文明高度發達的今天，面對的一個不爭的事實是：基于分析與還原的非整體論思維方式及其知識體系呈現了一個破碎的世界，而這是原本為了認識世界的便利而對世界進行的分類和劃分，這使人們對世界的認識出現了難以彌合的分裂，使人類無法獲得整體性的知識體系，進而導致環境、社會、乃至文明的分裂性危機。

中國武術在國內外傳播中所形成的非整體性傳播，已經在傳播尤其是國際傳播中形成誤解。以部分傳播整體，又以整體詮釋部分，使國外即使是國內大眾也難以窺見武術文化的全貌。武術內容豐富、流派眾多，每一個分支在傳播過程中都冠之以武術，使人們對武術的認識永遠是模糊的，分不清到底何為武術。武術的個別項目在傳播時均稱為“博大精深”，卻使國外受眾對武術的認知十分模糊，部分與整體之間出現混亂，以至于形成了太極拳是太極拳、武術是武術的局面。

武術非整體傳播認識的另一后果是發展部分武術的分支而忽視整體武術文化。忽視對占有絕大多數比例的武術拳種流派的發展，缺乏對武術本身文化特質的關注，使武術的未來發展受到了限制。

面對由非整體論思維方式所導致的危機，整體論在原則上應該是解困的良方。武術的整體論要求，對武術的整體文化進行全面的傳播，而不是僅僅傳播其部分內容。既要關注武術技術如武術拳械技術、功法，同時還要關注武德、武術哲學、武術美學等武術文化，及武術的“文化空間”。

武術整體傳承論的認識是武術可持續發展的內在要求。注重部分的失敗必然導致武術根基的缺失。只有著眼整體，才能著眼未來。十分推崇中國思想的李約瑟指出，在提倡整體論科學的同時，應認真思考由帕斯卡提出的原則：不認識整體就不可能認識部分，同樣的，不特別地認識各個部分，也不可能認識整體。

“共生”首先出現在生物領域，至今已經有一個多世紀了。追溯“共生學”的歷史，第一個提出“共生”概念的德國醫生，著名真菌學奠基人Debary（1831-1888）。他在1879年明確提出，共生是不同生物密切生活在一起。1970年，美國生物學瑪格里斯提出了“細胞共生學”，“共生學說”由此盛極一時。“共生”這個概念也隨著認識的神話，不斷發展變化。在現代生態學中，廣義的共生是指地球的生態系統——生物圈中，物質和能量在生產者、消耗者、分解者之間的循環轉化；狹義的共生是指生物之間的組合狀況和利害程度的關系。

“共生”理論同樣適用于武術文化。競技武術與傳統武術的發展要“和諧共生”，才能健康、可持續發展，這就是武術傳播的和諧共生論。胡守均教授認為，科學文化和人文文化同處于社會之中，兩者之間勢必相互影響。他指出，科學文化的生產者，生活在一定的人文文化背景之中，于是人文文化便通過各種渠道——諸如政治觀念、經濟意識、思維方式、審美情趣、價值觀等影響科學文化的生產；同樣，人文文化的生產者，也生活在一定的科學文化背景之中，也通過各種渠道影響人文文化的生產。對此，他進一步提出了，科學影響人文的機制是“類比——借用”與“聯想——借鑒”。認為，人們可以憑借“類比”，將科學借用于人文領域，也可以憑借“聯想”，自由借鑒任何科學，創造人文文化。由于“類比”與“聯想”皆非嚴密的邏輯演繹，因此，科學的人文文化釋義絕不是一元的，而是多元的，即不同的人文文化生產者，由于知識結構價值觀及視角的差異，對科學做出不同的人文解釋。由此，“共生”一詞誕生后，就為世界各國人文文化研究者所關注。例如，美國芝加哥經驗借用生態學，創立了人文區位學，中國著名社會學家費孝通提出了“共生與契洽”等，共生的文化解釋是多元的。共生的人文文化解釋的標準，是與社會的實際結合度。武術的和諧共生論，為武術學界爭論的發展競技武術還是傳統武術的論調提供了一個新的理論依據，避免了全盤西化與保持傳統之爭，指出和諧共生才是武術發展的正道。費孝通先生提出的重要思想是：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”“各美其美”本指每個人、每個民族、每個國家、每個文化系統都有自己的美點。從武術的角度講，競技武術、傳統武術也要各美其美。“美美與共”，我之美，你之美，他之美，大家融合在一起，美美交融，而不是相互沖突。競技武術從一開始就與傳統武術有不可開交的紛爭，其實處理好了，就可以“美美與共”。

（責編：田文波）