民間圖形的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新

[摘 要] “民間圖形”既是生活的語言，又是藝術(shù)的語言。分析民間圖形創(chuàng)作者的審美心理和審美理想，給我們的啟示為：一是形式的借鑒;二是創(chuàng)新的研究，創(chuàng)新是民間圖形創(chuàng)作方法和設(shè)計(jì)思維的集中體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 民間圖形 現(xiàn)代審美 情感 傳承 創(chuàng)新

一、民間圖形的藝術(shù)精神

圖騰及圖騰崇拜作為一種特殊的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了人類思維發(fā)展過程中某些初始階段的特征，原始先民們正是乞求幻想借助這種具有生命和神靈性質(zhì)的圖騰力量，去征服和抑制自然界給人類帶來的威脅。圖騰是氏族群體共同的生命象征和保護(hù)神靈，生物及無生物一旦被選作圖騰，即體現(xiàn)該物像對(duì)一特定群體或個(gè)人的價(jià)值意義，尤其是精神福祉方面的信賴或寄托。“虎”是先民崇拜的圖騰，秦《陽陵銅虎符》是皇帝調(diào)發(fā)軍隊(duì)、人事更替的憑證。

作為人類早期精神產(chǎn)品的圖騰藝術(shù)，對(duì)后世的民族、民間圖形傳統(tǒng)的形成具有深遠(yuǎn)的影響。在圖騰藝術(shù)中，圖形的造型特征一方面反映了客觀自然的生命屬性，同時(shí)也是人類心靈感知的顯現(xiàn)和信仰觀念的象征。

驅(qū)邪納吉是原始占卜的巫術(shù)文化和信仰文化的核心。在民間圖形中時(shí)常有原始信仰的表現(xiàn)痕跡，但往往已蛻變?yōu)橐环N禳災(zāi)辟邪、乞求吉祥的程式化的象征形式。求生求吉的心理，早在原始氏族人的巫術(shù)意識(shí)中已經(jīng)產(chǎn)生。在民間的生存意識(shí)中可以說萬事皆求吉，生命意義一旦開始，保佑其平安健康、富裕、喜慶就成為人們追求的目標(biāo)，喜慶吉祥、福壽平安是中國民間永恒的希望。在精神意義上諸多的心理滿足，正是通過驅(qū)邪納吉的文化內(nèi)涵在起作用。

以《周易》、陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)形式的中國古代哲學(xué)觀念，不僅決定了民間文化的思維方式，也深刻影響了民間生存群體古老樸素的生命觀和情感方式。如在民間的吉祥藝術(shù)“三多”的文化內(nèi)涵中，其多子的觀念表現(xiàn)得十分普遍而又強(qiáng)烈。多子方可多福，福多自然長壽，在中國漫長的封建農(nóng)耕文化中，多子的愿望是婚姻、家庭延續(xù)以及生存十分重要的目的，這正是古老生殖崇拜文化的反映。“二龍戲珠”的造型非常多見，其意為兩龍相交，這種觀念是生命之神的崇拜。在傳統(tǒng)紋樣中的雙龍、雙蛇、雙魚相交，這些都是圖騰之神、祖先之神、生命之神。民間美術(shù)圖形也正是圍繞著這個(gè)基本的生命主題，發(fā)展形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式。

二、民間圖形的現(xiàn)代審美意蘊(yùn)

“民間圖形”這種語言既是生活的語言，又是藝術(shù)的語言，更是情感的語言。物化在生活造物中的情與美，是勞

動(dòng)者與造物之間，使用者與物品之間，使用者與創(chuàng)造者之間相互聯(lián)系的紐帶，心靈溝通的橋梁。離開了勞動(dòng)者的情感寄托和追求，人們就很難理解那無可比擬的美的形式。民間圖形審美中的情感與形式之間存在著一種特定的互為關(guān)系，現(xiàn)代美術(shù)理論把這種形式常常視為情感的符號(hào)，認(rèn)為藝術(shù)本身也是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。幾乎從所有的民間圖形作品里，人們都能發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)藏著的情感內(nèi)容。一般來說，人類情感的表現(xiàn)無非體現(xiàn)在兩方面，一是情感的直接流露，諸如語言，人的行為等等；二是持某種情感意念通過一定藝術(shù)形式或媒介進(jìn)行的形象性表達(dá)。勞動(dòng)人民利用了造物活動(dòng)，并把造物活動(dòng)本身作為抒發(fā)情感的保證，因此，也就決定了民間工藝品的純真品格。它傾注了勞動(dòng)者熾烈而純樸的情感，這種情感很少受到貴族的權(quán)勢與銅臭的影響，因此在美的創(chuàng)造中自然真摯、毫不做作，經(jīng)過一代又一代人的再創(chuàng)造，引起了心靈和情感上的共鳴。一件鄉(xiāng)土玩具往往使許多老人激動(dòng)得仿佛又回到了童年的時(shí)光，這是因?yàn)樗雌鹆嗽S多甜蜜的回憶，喚醒了人們的童心。久居異鄉(xiāng)的海外游子回到故里，看到自己過去穿用的衣服器物，臉頰上往往會(huì)閃爍著幸福的淚花，這是因?yàn)檫@些物品早就形象地包容在他日夜思念尋求的“根”的豐富內(nèi)涵里。端午節(jié)龍舟競渡場面壯觀，元宵之夜燈火舞龍萬頭攢動(dòng)，是因?yàn)槊耖g圖形結(jié)合著民俗活動(dòng)，表現(xiàn)了淳樸的鄉(xiāng)情民風(fēng)，使人們感受到了自己創(chuàng)造的力量，沉浸在情與美的高度交融之中。

民間圖形造型不僅呈現(xiàn)出神秘、粗獷、質(zhì)樸、夸張、稚拙、簡潔、詼諧；同時(shí)也表現(xiàn)出成熟、細(xì)膩、直白、寫實(shí)、莊重等，在民間圖形造型的審美現(xiàn)象中，常常會(huì)出現(xiàn)相對(duì)著的兩極審美狀態(tài)，這種現(xiàn)象又往往容易被人所忽視。夸張是民間圖形中最基本、最常用的手段之一，民間圖形的造型概括就是大膽取舍；所謂“取”就是提煉出“有意味的形式”并將這種形式夸張，使之特征突出；所謂“舍”，就是省略、弱化與主題無關(guān)的形式。質(zhì)樸是民間圖形造型的天然秉賦，亦為民間造型的精髓所在。一般認(rèn)為，單純、樸素的形式都是質(zhì)樸的，像民間藍(lán)印花、單色蠟染、扎染、民間青花瓷、土陶、泥模等等。而有的民間美術(shù)并非樸素、單純，如許多少數(shù)民族的挑花、織錦和刺繡，不僅紋樣復(fù)雜多變，色彩極其豐富，還往往表現(xiàn)著某種歷史觀念和神話佳話。但是，它給我們的審美感受仍然是質(zhì)樸的。廣義的質(zhì)樸范疇，應(yīng)包括心理內(nèi)涵的質(zhì)樸和風(fēng)格主觀因素的質(zhì)樸等。陜北的刺繡掛件、河北蔚縣染色剪紙，乃至苗族婦女的精美服飾，它表現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，依然是質(zhì)樸無華的。強(qiáng)烈的審美境界使人聯(lián)想起波洶浪涌的大海，寬闊無垠的沙漠，令人心胸開闊、精神振奮，蕩氣回腸；它是民間圖形造型風(fēng)格的重要表象，在強(qiáng)烈的造型意蘊(yùn)中，溶入了勞動(dòng)者對(duì)生活的信念和對(duì)幸福的憧憬。

三、創(chuàng)新——永恒的主題

首先，是設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的意識(shí)就不可能有思維上的正確方法。從思維上來講，人的正確思維來源于認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和判斷會(huì)導(dǎo)致人的大腦不能正確決策。因此，正確的觀察和敏銳的洞察力對(duì)思維的正確決策起著舉足輕重的作用。同時(shí)思維上的創(chuàng)新理念就是要有藝術(shù)上的喜新厭舊，就是不能停止在過去的基礎(chǔ)上，而要在歷史的、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷吐故納新，不斷增加新的營養(yǎng)和水分。當(dāng)然，藝術(shù)有傳承性，但是傳承并不是意味著徹底否定過去，也不是完全照搬，而是要有意識(shí)地由表及里，去偽存真，吸取精華，去其糟粕。否則，就有可能陷于思維的誤區(qū)，對(duì)優(yōu)秀的、精華的藝術(shù)視而不見，其觀察力就會(huì)遲鈍，甚至讓視覺觀察成為盲區(qū)，在認(rèn)識(shí)和思維上陷于危機(jī)，嚴(yán)重的、錯(cuò)誤的思維觀念甚至?xí)?duì)民間圖形發(fā)展造成極大的傷害。

其次，民間圖形要從不同的歷史、藝術(shù)地位和價(jià)值去創(chuàng)新。毋庸置疑，不同的民間圖形具有極高的藝術(shù)價(jià)值，且這些民間圖形雖同屬大的藝術(shù)范疇，雖然它們的形式各異，又各有千秋，且每種藝術(shù)形式都有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，但它們都不可爭辯地構(gòu)成藝術(shù)鏈、因?yàn)橥瑢偎囆g(shù)的世界，彼此之間有著極其緊密的內(nèi)在聯(lián)系，就像生物的多樣性、豐富性一樣，一個(gè)原始大森林所形成的生態(tài)，不可能單獨(dú)由某種物種構(gòu)成，它的存在和發(fā)展，需要其它種群去互生給它營養(yǎng)，才能茁壯成長。它們構(gòu)成的大群種結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)性的生態(tài)關(guān)系，是物種和諧生長的關(guān)系，并使它們相互共贏。因此，民間美術(shù)圖形就像生物的多樣性的生態(tài)一樣，需要構(gòu)建和諧的藝術(shù)生態(tài)，否則，就對(duì)民間圖形造成負(fù)面的環(huán)境生態(tài)，更何況，民間圖形是一種最原始的藝術(shù)，它極需要能滿足健康生存的條件、環(huán)境。這種原發(fā)性的藝術(shù)，既能給現(xiàn)代藝術(shù)提供最有生命力的藝術(shù)基因，又能保持藝術(shù)所需要的未改變的文化基因。因?yàn)樵谶@種變化藝術(shù)基因中它包含著藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)、目的。無論是人類最初的無分工，到后來的物質(zhì)與精神文明的分工，民間圖形自身都會(huì)面臨生存發(fā)展的硬環(huán)境和軟環(huán)境，只有當(dāng)這兩種環(huán)境都對(duì)它有利時(shí)，才會(huì)使民間圖形有生存的空間，否則，它就會(huì)消失。所不同的生物物種的消失不可能再生，而民間圖形它會(huì)通過不同形式的傳播，將它的藝術(shù)形式，特別是藝術(shù)精神予以傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新。今天，人們對(duì)民間圖形的創(chuàng)新和傳承，與生物的保護(hù)一樣，首先是保護(hù)最適合這種原生態(tài)藝術(shù)生存的環(huán)境，這樣才不至于使民間圖形因環(huán)境條件的變化而發(fā)生變異。

最后，對(duì)民間圖形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并非為了保護(hù)而保護(hù)，而是要通過保護(hù)去開發(fā)、利用。要用原生態(tài)的藝術(shù)元素、語言、形式，為今天的物質(zhì)和精神文明服務(wù)。也就是說以保護(hù)為基本，而開發(fā)、利用也只能是這個(gè)前提下進(jìn)行。同時(shí)從藝術(shù)的角度和層面上講，傳統(tǒng)的、民間的圖形有著豐富的文化內(nèi)涵，別具一格的藝術(shù)形式，可以給藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)設(shè)計(jì)提供創(chuàng)造的時(shí)機(jī)，并帶來藝術(shù)上的繁榮和商業(yè)上的機(jī)遇。無論是設(shè)計(jì)元素的點(diǎn)、線、面，還是圖形表現(xiàn)的藝術(shù)手法及其形式感，都會(huì)給設(shè)計(jì)藝術(shù)提供前所未有的啟示，因?yàn)樵鷳B(tài)民間圖形從深層次上講它是藝術(shù)的根、文化的根，正是它才使今天的藝術(shù)和設(shè)計(jì)有了充足的源源不斷的營養(yǎng)，藝術(shù)工作者只有不斷吸取營養(yǎng)，才會(huì)使自己的藝術(shù)道路越走越廣。20世紀(jì)西班牙的三個(gè)大師級(jí)藝術(shù)家，畢加索、馬蒂斯、達(dá)利都是對(duì)民間美術(shù)圖形情有獨(dú)鐘，其藝術(shù)成就與吸收原汁原味的民間圖形是成正比的。

民間圖形的創(chuàng)新，可以釋放出民間圖形的最大活力，并從本質(zhì)上揭示出事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和藝術(shù)原理，即民間圖形的發(fā)展是螺旋形形態(tài)發(fā)展的，它不是直線上升的，因?yàn)橹挥袆?chuàng)新，民間圖形才不會(huì)消亡，否則，它就會(huì)走到盡頭，不能燃起藝術(shù)的火焰，從而失去藝術(shù)的光芒，正是人類孜孜不倦的追求，永不停止的創(chuàng)造，才能夠使民間圖形妙筆生花，在藝術(shù)閃爍的世界中，不斷探索民間圖形的奧秘，研究它的藝術(shù)靈魂和思想，還民間圖形的真面目，這就是美的歷程和藝術(shù)的真諦。

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