科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)的哲學(xué)思考

摘要：以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)，人的全面發(fā)展又是以人為本發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，人是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿，社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值和目標(biāo)不是經(jīng)濟(jì)的單方面增長(zhǎng)，而是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是使全體人民獲得幸福。以人為本的發(fā)展觀符合社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥邪讶俗陨淼陌l(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，社會(huì)各方面的發(fā)展才有意義。

關(guān)鍵詞：以人為本； 科學(xué)發(fā)展觀； 哲學(xué)思考

中圖分類(lèi)號(hào)：D089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004－0544（2007）08－0020－03

十六屆三中全會(huì)上，黨中央從我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，提出了以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展思路，為馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論賦予了嶄新的時(shí)代精神，這是我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線在探索我國(guó)社會(huì)主義道路發(fā)展模式上取得的又一個(gè)重要的理論成果。堅(jiān)持以人為本，把人的全面需求和發(fā)展作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿，在科學(xué)發(fā)展觀中處于核心、優(yōu)先的地位。

一、 人的全面發(fā)展是以人為本發(fā)展觀的核心價(jià)值

人的全面發(fā)展和人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是整個(gè)哲學(xué)的核心命題之一。人的全面發(fā)展是人的發(fā)展程度的問(wèn)題，這更是馬克思對(duì)人的發(fā)展的一種規(guī)定。馬克思多次提到，人的發(fā)展是人的一切天賦得到自由而充分的發(fā)展；包括人的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。馬克思認(rèn)為在私有制條件下，人的發(fā)展是有限度的，是用最大限度地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本身的發(fā)展。共產(chǎn)主義則把每個(gè)人的充分發(fā)展作為一切活動(dòng)的目的和尺度，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、消費(fèi)能力的增長(zhǎng)，只有在把人當(dāng)作目的而不是使人變得更加畸形和受到更大毀損的情況下，才具有真正的價(jià)值。所以人的全面發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，本身就是人始終努力追求的目標(biāo)，是一種日益充分的發(fā)展。在主體的實(shí)踐、價(jià)值的立場(chǎng)上，社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上只能是人的發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步實(shí)質(zhì)上即是人的全面發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在力量，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，必須從主體的視角去探討，這就是人的勞動(dòng)能力。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人類(lèi)的特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”馬克思所說(shuō)的自由自覺(jué)的活動(dòng)就是人的勞動(dòng)。正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，使人類(lèi)從動(dòng)物界中飛躍出來(lái)，形成獨(dú)立的本質(zhì)和存在的根據(jù)。只有在對(duì)象性的勞動(dòng)中，人才能發(fā)揮其全部才能和力量。勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)過(guò)程是主體能力在特定環(huán)境中對(duì)特定對(duì)象的外化和實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)的結(jié)果是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示。因此，人的發(fā)展首先就是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，全面理解人的勞動(dòng)能力，才能說(shuō)明人在勞動(dòng)中的主體地位，理解人的勞動(dòng)主體性，從主體的角度去理解人的全面發(fā)展。

人的勞動(dòng)能力是多方面的。從主體層次分，有個(gè)體的能力、群體的能力和全人類(lèi)的能力；從人的存在形式分，有潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力；從人的自然屬性和社會(huì)屬性分，有自然力和社會(huì)能力；從生理基礎(chǔ)分，有體力和智力之分。人的全面發(fā)展要求從微觀個(gè)體到宏觀人類(lèi)都獲得發(fā)展。人的全面發(fā)展要求通過(guò)改革調(diào)動(dòng)廣大人民群眾中蘊(yùn)藏著的社會(huì)主義建設(shè)的積極性，發(fā)揮每個(gè)勞動(dòng)者的社會(huì)潛力，形成建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)力量。人的全面發(fā)展要求通過(guò)社會(huì)能力及其物化的手段，不斷延長(zhǎng)和強(qiáng)化人的自然力。人的全面發(fā)展要求努力培育人的體力和智力、體能和智能，即人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和審美素質(zhì)的各方面素質(zhì)的全面提高和進(jìn)步。因此江澤民明確指出：促進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是“促進(jìn)人民素質(zhì)的提高”。科學(xué)發(fā)展觀以人的需求和發(fā)展作為其價(jià)值核心，堅(jiān)持人的全面發(fā)展的原則，就要不斷滿足人民群眾物質(zhì)和文化的需要，切實(shí)解決好人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)問(wèn)題；努力提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使人人都有受教育的機(jī)會(huì)和享受物質(zhì)文化成果的權(quán)利；要讓人的個(gè)性得到全面自然的發(fā)展，保障人權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，在不妨礙他人自由和不傷害他人、不違反法律、不危害社會(huì)的前提條件下，人人享有獨(dú)立思考、自由討論、自由信仰的權(quán)利。總之，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，從哲學(xué)上說(shuō)就是要使人成為社會(huì)發(fā)展真正的主體，使其居于本位，從而否定以神為本、以官為本、以錢(qián)為本、以物為本。從政治上說(shuō)，就是要讓人民群眾成為我們社會(huì)真正的主人，權(quán)為民所授，權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，就是為了滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化、健康的生活需要，珍惜生命，熱愛(ài)生命，一切以人的需要為轉(zhuǎn)移。從人與人之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，不管地位如何，人格是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，都要尊重每一個(gè)人的人格、權(quán)利和尊嚴(yán)。

二、 人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)

人的發(fā)展，是人的本質(zhì)的發(fā)展和提高。人的最根本的東西，在馬克思看來(lái)，就是人的本質(zhì)。馬克思從人的自然性、意識(shí)性和社會(huì)性的三位一體的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，全面揭示了人的本質(zhì)。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所謂社會(huì)關(guān)系的總和，就是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系總和的基礎(chǔ)則是生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。所以，人的本質(zhì)就是由物質(zhì)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系所決定的個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，歸根結(jié)底人是一種社會(huì)實(shí)踐的存在。

唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)規(guī)定了人的全面發(fā)展的特定內(nèi)涵，就是勞動(dòng)能力、個(gè)體素質(zhì)和社會(huì)關(guān)系諸方面的自由而又充分的發(fā)展。馬克思將人的全面發(fā)展，首先看作是人的體力和智力相結(jié)合的全面發(fā)展，也就是自然的人和社會(huì)的人的協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思看來(lái)，正是體力和智力的分離導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，而社會(huì)分工則直接造成了勞動(dòng)者的片面發(fā)展，只有消滅舊式分工，勞動(dòng)者將體力與腦力結(jié)合于自身，這樣才能夠適應(yīng)社會(huì)不同類(lèi)型的勞動(dòng)要求，從而使人們能夠把不同的社會(huì)職能，作為彼此互相交替的活動(dòng)方式和職業(yè)行為，只有在這種社會(huì)情況下，人的自身才能獲得全面的發(fā)展。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中把人的發(fā)展概括為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。實(shí)際上所謂人的全面發(fā)展，關(guān)鍵是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解和控制程度的發(fā)展。在人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上表現(xiàn)為在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上人的個(gè)性的發(fā)展。人的全面發(fā)展并不是指單個(gè)人的發(fā)展，而是指全社會(huì)的每一個(gè)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)追求的目標(biāo)，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。任何全面發(fā)展都是具體的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的。馬克思把人的發(fā)展稱之為“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。人的“自由發(fā)展”是指人作為主體的自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身個(gè)性健康和人格完善，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，是把人作為目的而發(fā)展。

三、 人的全面發(fā)展是辯證的歷史的過(guò)程

人的全面發(fā)展需要一定的條件，人的全面發(fā)展要以人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展為前提，社會(huì)發(fā)展首先要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)卻不是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是為了人的生存質(zhì)量和生命質(zhì)量的提高與發(fā)展，生產(chǎn)的目的是為了消費(fèi)，是為了滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神需要。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的手段，而人的需要的滿足、人的全面發(fā)展才是目的，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目的和衡量尺度。

社會(huì)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人的素質(zhì)、生產(chǎn)方式和生活方式等全面發(fā)展的內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)最基本的向度和指標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)以人為本，首要的必然是發(fā)展生產(chǎn)力。如果只強(qiáng)調(diào)以人為本，而忽視解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，這樣的“以人為本”最終必然是要落空的。發(fā)展是永恒的硬道理，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展是以人為本發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)。

1. 發(fā)展生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，歸根到底是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。高度發(fā)展的生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化生活條件，是人的全面發(fā)展的前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，從根本上是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，就不會(huì)有人的自由、全面、充分、和諧的發(fā)展。但生產(chǎn)力的高度發(fā)展并不直接等同于人的全面發(fā)展。西方發(fā)達(dá)社會(huì)創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，但不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人就是全面發(fā)展的人。人的畸形發(fā)展與生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)的反差，是資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的直接體現(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系與人自身的自由全面發(fā)展是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為人的全面發(fā)展提供了有利的條件，從根本上來(lái)說(shuō)，只有在社會(huì)主義社會(huì)里，人才能有真正的全面自由的發(fā)展；另一方面，人的全面發(fā)展又在促進(jìn)和推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。這兩者發(fā)展是一個(gè)逐步提高、循序漸進(jìn)、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，統(tǒng)一于社會(huì)主義社會(huì)的偉大實(shí)踐創(chuàng)造中。

2. 先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的保證。發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力并不一定能真正促進(jìn)人的全面發(fā)展，要真正發(fā)揮生產(chǎn)力的作用，還需要先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系作為保證。以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，是迄今為止歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，它基本上適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為人的全面發(fā)展提供了保證。

3. 加強(qiáng)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。人是教育的產(chǎn)物，無(wú)論哪種形式和途徑的教育，都是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所不可缺少的。人類(lèi)生活的世界是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成的，人是人類(lèi)世界的中心，人與其外部世界的關(guān)系包括人與社會(huì)和人與自然兩個(gè)方面。人的全面發(fā)展不但要處理好人與社會(huì)的關(guān)系，而且要處理好人與自然的關(guān)系。為此加強(qiáng)對(duì)人的教育，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。

4. 人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和條件。自然環(huán)境是人全面發(fā)展的第一基礎(chǔ)。沒(méi)有可持續(xù)性的環(huán)境、資源、生態(tài)，就沒(méi)有可持續(xù)性的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要把堅(jiān)持以人為本與尊重自然規(guī)律相結(jié)合，努力為人類(lèi)的長(zhǎng)期生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境條件。要滿足人的需要，也要維護(hù)自然界的平衡，要注意人類(lèi)當(dāng)前的利益，也要注意人類(lèi)未來(lái)的利益。傳統(tǒng)發(fā)展觀把追求GDP增長(zhǎng)等同于發(fā)展，使人們?cè)趯?duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和利用上竭澤而漁式地掠奪眼前的資源，以滿足當(dāng)前這一代人的需要而不顧及子孫后代的生存和發(fā)展所需要的基本生活條件。“吃祖宗飯，斷子孫糧”是傳統(tǒng)發(fā)展觀的必然結(jié)局。馬克思深刻地指出：人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。其實(shí)，人的問(wèn)題是社會(huì)的根本問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題歸根到底仍是人的問(wèn)題。人如何對(duì)待自然界實(shí)質(zhì)上就是人如何對(duì)待自身。江澤民同志在講話中提出，推進(jìn)人的全面發(fā)展，要堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，努力開(kāi)創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而為人的全面發(fā)展提供更加廣闊的空間和更加有利的條件。

江澤民同志提出的人的全面發(fā)展思想具有豐富的內(nèi)涵。一是推進(jìn)人的生活的全面發(fā)展，這就是：針對(duì)物欲、貪欲、權(quán)欲和金錢(qián)欲，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活的全面發(fā)展，提高生活質(zhì)量，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；實(shí)現(xiàn)人們政治生活的全面發(fā)展，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民行使充分民主的權(quán)利；實(shí)現(xiàn)人們精神生活的全面發(fā)展，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使人們的精神世界更加充實(shí)、文化生活更加豐富多彩；實(shí)現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。二是推進(jìn)人的能力的全面發(fā)展，這就是針對(duì)人的能力的片面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)提高人的綜合素質(zhì)，發(fā)展人的多方面的才能。三是推進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，這就是針對(duì)利己主義，強(qiáng)調(diào)人們社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。四是推進(jìn)人的個(gè)性的全面發(fā)展，這就是針對(duì)依附性人格，強(qiáng)調(diào)人的平等發(fā)展、自主發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展。

5. 人是生存、發(fā)展于人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系之中的，人的全面發(fā)展有賴于人通過(guò)正確認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)，促進(jìn)人和自然、人和社會(huì)的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中工作和生活。而且，人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。這是兩個(gè)逐步提高、永無(wú)止境的辯證的歷史發(fā)展過(guò)程，這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。最后，自身的條件和努力是人的全面發(fā)展的主觀條件。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只是變化的條件，人的全面發(fā)展的關(guān)鍵在于自身的條件和努力。

總之，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本指向，它包括兩層含義：人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。人的全面發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。人的全面發(fā)展，是一種愿望，一種動(dòng)力，一種行為，一種創(chuàng)造。有了愿望就有行動(dòng)，全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是全面發(fā)展的行動(dòng)和實(shí)踐，也就是與社會(huì)建立全面的關(guān)系，不斷發(fā)展新的社會(huì)關(guān)系。人的全面發(fā)展，造就新的社會(huì)主體，造就新的社會(huì)發(fā)展力量，必然推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)，人的自由全面發(fā)展又是以人為本發(fā)展觀的核心。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，人是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，發(fā)展的終極價(jià)值不是經(jīng)濟(jì)的單方面增長(zhǎng)，而是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是使全體人民獲得幸福。以人為本的發(fā)展觀符合社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥邪讶俗陨淼陌l(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，社會(huì)各方面的發(fā)展才有意義。

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責(zé)任編輯 仝瑞中