貪欲是萬惡之源

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古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡身為宮廷重臣，他不但不拒絕、而且享盡榮華富貴。不過，在享受的同時(shí)，他內(nèi)心十分清醒，用他的話來說便是：“我把命運(yùn)女神賜予我的一切——金錢，官位，權(quán)勢——都擱置在一個(gè)地方，我同它們保持很寬的距離，使她可以隨時(shí)把它們?nèi)∽撸槐貜奈疑砩蠌?qiáng)行剝走。”他說到做到，后來官場失意，權(quán)財(cái)盡失，乃至性命不保，始終泰然自若。

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錢本身在道德上是中性的，談不上善惡。人們常把金錢稱作萬惡之源，照我看，這是錯(cuò)怪了金錢。毛病不是出在錢上，而是出在對錢的態(tài)度上。可怕的不是錢，而是貪欲，即一種對錢貪得無厭的占有態(tài)度。當(dāng)然，錢可能會(huì)刺激起貪欲，但也可能不會(huì)。無論在錢多錢少的人中，都有貪者，也都有不貪者。所以，關(guān)鍵還在人的素質(zhì)。

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判斷一個(gè)人是金錢的奴隸還是金錢的主人，不能看他有沒有錢，而要看他對金錢的態(tài)度。正是當(dāng)一個(gè)人很有錢的時(shí)候，我們能夠更清楚地看出這一點(diǎn)來。一個(gè)窮人必須為生存而操心，我們無權(quán)評判他對錢的態(tài)度。

做金錢的主人，關(guān)鍵是戒除對金錢的占有欲，抱一種不占有的態(tài)度。也就是真正把錢看作身外之物，不管是已到手的還是將到手的，都與之拉開距離，隨時(shí)可以放棄。只有這樣，才能在金錢面前保持自由的心態(tài)，做一個(gè)自由人。凡是對錢抱占有態(tài)度的人，他同時(shí)也就被錢占有，成了錢的奴隸，如同古希臘哲學(xué)家彼翁在談到一個(gè)富有的

守財(cái)奴時(shí)所說：“他并沒有得到財(cái)富，而是財(cái)富得到了他。”

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貪與不貪的界限在哪里？我這么看：一個(gè)人如果以金錢本身或者它帶來的奢侈生活為人生主要目的，他就是一個(gè)被貪欲控制了的人；相反，不貪之人只把金錢當(dāng)作保證基本生活質(zhì)量的手段，或者，在這個(gè)要求滿足以后，把金錢當(dāng)作實(shí)現(xiàn)更高人生理想的手段。

貪欲首先是痛苦之源。苦樂取決于所求與所得的比例，與所得大小無關(guān)。以錢和奢侈為目的，錢多了終歸可以更多，生活奢侈了終歸可以更奢侈，爭逐和煩惱永無寧日。

其次，貪欲不折不扣是萬惡之源。在貪欲的驅(qū)使下，為官必貪，有權(quán)在手就拼命納賄斂財(cái)，為商必奸，有利可圖就不惜坑蒙拐騙。貪欲可以使人目無法紀(jì)，心無良知。社會(huì)上腐敗滋生，不義橫行，皆源于貪欲膨脹，當(dāng)然也迫使人們叩問導(dǎo)致貪欲膨脹的體制之弊病。

貪欲使人墮落，不但表現(xiàn)在攫取金錢時(shí)的不仁不義，而且表現(xiàn)在攫得金錢后的縱欲無度。對金錢貪得無厭的人，除了少數(shù)守財(cái)奴，多是為了享樂，而他們對享樂的唯一理解是放縱肉欲。基本的肉欲是容易滿足的，太多的金錢就用來在放縱上玩花樣，找刺激，必然的結(jié)果是生活糜爛，禽獸不如。

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伊壁鳩魯所說：更多的錢財(cái)不會(huì)使快樂超過有限的錢財(cái)已經(jīng)達(dá)到的水平。他之所以有此認(rèn)識(shí)，又是因?yàn)樗麄兤穱L過了另一種快樂，心中有了一個(gè)比較。正是與精神的快樂相比較，物質(zhì)所能帶來的快樂顯出了它的有限，而唯有精神的快樂才可能是無限的。因此，智者的共同特點(diǎn)是：一方面，因?yàn)榭辞辶宋镔|(zhì)快樂的有限，最少的物質(zhì)就能使他們滿足；另一方面，因?yàn)榭释麩o限的精神的快樂，再多的物質(zhì)也不能使他們滿足。

■編輯張金余

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（插圖：張弘）