談“有教無類”與“因材施教”

孔子曾經提出過不少至今仍然具有教育意義的人本思想，他認為“有教無類”，非常注重因材施教，他對每個學生的性格和特長都很了解，并且要求學生把學和思、學和行結合起來。

孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“性相近也，習相遠也”的人性論。“性相近”說明人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，才有了“有教無類”的教育原則。

1999年開始的高等學校大規模擴招，為我國高等教育帶來了蓬勃發展的大好局面，讓更多的有志青年獲得了夢寐以求的學習機會。但是，擴招也使大學教育教學狀況發生了較大的變化，傳統的精英教育急劇轉變為今天的“大眾化教育”或“普及教育”，我們原本熟悉的“刻苦鉆研”和“自覺努力”的教學氛圍也漸漸缺失。

隨著大學教育教學改革的不斷深入，也隨著長期在獨立學院教學實踐中的探索和研究，我們逐漸認識到：學習氛圍的變化主要緣于學生結構和學生對象的改變。一味悲哀著學校學習氣氛與以往的不同和很多學習傳統的喪失，不僅與事無補，也不利于對學生的正確理解，當然也不能營造培養當代社會精英的良好環境。教育形勢的發展需要我們在教育模式、教學目標和教學方法上的積極調整和改革。

認識“有教無類”，對于教師來說，就要真心地愛學生，真心地熱愛教師這個職業。由基本的對崗位和對學生的“愛”為出發點，去理解學生，思考問題，尋找解決之道。亦即：要尊重學生，用科學的態度分析和認識學生中存在和出現的問題；根據學生群體的認知習慣來設計、調整、改變和發展自己的教學方法。通過師生的共同努力，建設新的、更加積極的良好學風。

《論語》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。” ([釋讀] 子路問：“聽到一件事，是不是應該立刻去做呢？”孔子說：“父兄尚在，怎么能聽到了就立即做呢？”冉有問：“聽到一件事，是不是立即去做呢。”孔子說：“聽到就做吧。”公西華說：“子路問聽到一件事是否立即做，您說要與父兄商議；冉有問聽到一件事是否立即做，您說可以立即做。這令我覺得迷惑，請問是什么原因呢？”孔子說：“冉有遇事畏縮，所以要他進取；子路勇于作為，所以要他慎重。”這是孔子“因材施教”的典型案例。) 孔子研究人的方法是以承認人與人的存在差別為前提的，但這種差別也是人為的，而且是可以改變的。

孔子的教育觀點體現了教書育人的精神。從“教書”來講，就是要培養有能力有學問的賢才；從“育人”來講，就是要塑造理想的人格。孔子不把“圣人”作為教育的目標，而把重點放在培養君子人格上。在《論語》中，孔子所描繪的君子是儀表端莊、崇德向善、慎言敏行、學以致道、善于交際、愛才惠民、安貧樂道的人。在孔子那里，君子的標準可高可低，高到德、才、智全面發展，低到能具備某些優點就行了。君子既要求完美，又不盡完美。孔子培養學生的君子人格、就是在對學生的優點和不足有了全面了解的基礎上進行的。

正因如此，今天，我們把“因材施教”作為教師應該遵循的基本原則。教師要尊重學生的個性，發揮學生的專長，通過因材施教，使廣大學生成為各方面的“賢才君子”。在應用型院校的教改進程中，高職高專之注重于“實訓”，獨立學院不斷加強其“實驗”環節，正從大的方面實踐著“因材施教”；而另一方面，我們不同專業的教育模式、課程規劃、教學設計、考核測評如果也能體現這一原則，那實在是學生、老師乃至社會的一大幸事！

在實踐本科教育質量工程的今天，學習孔子的教育思想和教學方法將更有新意。而我，借“寫”的機會學，借“學”的機會思，借“思”的機會而尋求成長，快哉。