用生命詮釋“執著”

[摘要]在很多感嘆世風日下，見義勇為者難覓時，談歌塑造了一個似乎不入世風的藝術形象，“執迷不悟”的民工老樂，以一種常人難以堅持的精神，用自己的生命詮釋了“執著”的內涵。

[關鍵詞]生命 詮釋 執著

談歌新近發表的小說《老樂的“執迷不悟”》見《小說月報·原創版》2006年第4期講述了一個叫“老樂”的民工為了抓獲一個叫張和平的犯罪嫌疑人而不幸犧牲的故事。和其他見義勇為的英雄們不同，老樂并不是在作案現場去抓罪犯而獻身的。事情要從十一年前說起，那時“花園小區發生過一件重大的案子，一夜之間一連八家居民住宅遭竊，最后一家是一個獨居的姓鄭的老太太，鄭老太太睡覺輕，發現了竊賊，鄭老太太沒有被竊賊嚇倒，而是挺身與竊賊搏斗，竟被竊賊殺死在客廳里”，竊賊張和平卻逃脫了。而這時正是門衛老樂的值班時間。因而他三天兩頭地被警察傳去問話，不但自己失去了門衛的工作，還使派出所的趙所長沒能當上分局局長。機緣巧合，十一年后，正準備回鄉與漂亮的小寡婦結婚的老樂，卻意外地發現了逃脫了十一年的張和平。于是老樂暫時放棄了回鄉結婚的計劃，開始了數十天的抓捕行動，直至犧牲。

對同一種行為，根據評論者的好惡，可以使用不同感情色彩的詞語來形容。對于老樂的行為，作者談歌用了一個加引號的執迷不悟。所謂“執迷不悟”，就是“堅持錯誤而不覺悟”，老樂的所作所為在那些已經”市場化”的人看來的確是迂腐而執迷不悟的：破案抓罪犯是公安機關的事，雖然命案發生時你老樂是當值的門衛，但是你一個門衛無論如何也不可能阻止罪犯去盜竊甚至殺人。發現了罪犯的行蹤后能及時報告公安機關就是一個好公民了，何必又放棄回家娶嬌妻的機會，自己貼錢搭功夫去抓罪犯呢?以至于連自己的性命也賠了進去。同是民工的莫大福對老樂的行為不理解：“這抓壞蛋的事兒，不是有公安局嗎。你摻和什么呢”?眾民工和老樂城里的朋友也善意地提醒老樂：“這小子要是個亡命徒呢。那就太危險了”。然而在筆者看來，作者談歌之所以如此給小說冠名，就是要讓讀者在引號的指引下去思考：老樂真的是執迷不悟嗎?不，老樂身上所體現的是中國悠久文化的精髓，是中國人民為了自己正義的信念而不懈追求的崇高的精神，這種精神叫“執著”。

一、老樂“執著”精神的現實意義

先看一組報道：

①兩次見到小偷行竊，都提醒被偷者，從而使小偷沒有得逞，然而自己遭遇小偷惡意追趕時，旁觀者中卻沒有一人出手相助，這讓張女士很是心寒：“正是因為多數人的冷漠才使得省會的小偷如此猖狂。”

②前晚7:48，鵝公巖大橋南橋頭下，一對青年男女不慎溺水。危急時刻，三名正在附近耍沙的龍門浩職中女生迅速跳入江中救人，并招呼其他圍觀的大人幫忙，但呼救聲并沒引來救援者，卻引來圍觀的人群。在女生拼命營救下，溺水女子最終獲救，但另一男子卻消失在江水中。

③2006年8月4日北京晚報以“歹徒行搶抽刀扎人多人圍觀受害人無助而亡”為題，報道了前不久在重慶江北中醫院門口發生的一起持刀搶劫案，“就在受害人掙扎著抓住另一名歹徒黃林時，旁邊聚了幾十人看熱鬧，沒有一個人上前搭把手。就在眾人的注視下，歹徒掙脫逃跑。已經耗盡最后一點力氣的受害人倒地呻吟著，至此，圍觀者中仍然沒有一個人將他送到就在旁邊的醫院。最后，受害者終因傷勢重，流血多而死去”。

從以上的報道中我們不難看出，在全國人民以經濟建設為中心全力實施富民強國計劃的今天，老百姓的生活富裕了，物質豐富了，但在許多人的精神世界里，道德的缺失、文化的衰退成為與時代不和諧的音符。正因為如此，湖南大學學生向全國大學生發出了倡議：胡錦濤主席提出的社會主義榮辱觀，讓我們分清了什么是善、惡、美、丑，讓我們清楚要堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，它應當成為我們這個社會的共識，也應當成為我們每個人做人的準則。因此，我們要做當榮之事，拒為辱之行。弘揚社會正氣，倡導見義勇為精神，正是這種社會主義先進文化內涵的重要體現。

老樂只是一個普普通通的農民工，他缺少物質財富，也沒有多少文化，但他卻繼承了中國傳統文化的精華，他用自己的生命詮釋了為了正義而“執著”追求的文化內涵。社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。老樂的精神是我們創建和諧社會非常需要的，老樂這個人物形象正是我們這個時代的文明標志和價值導向的體現，也是江澤民同志提出的“弘揚主旋律，提倡多樣化”主張的體現。

二、“執著”的內涵

“執著”原是佛學界里的一個用語，是指一個人偏執于某件事，放不開的意思，有拘泥、固執等意思，大致是一個貶義詞。后來，隨著社會的發展和進步，“執著”一詞變成了褒義詞，指一個人在有自己正義的目標和理想的前提下，一種不懈的追求，無論過程如何艱難，也要一直追求下去，直到自己目標和理想的實現。

執著是人類永不熄滅的精神火種，是人們事業、愛情、生活成功的基礎。小小的蚯蚓，無“爪牙之利，筋骨之強”，卻能讓自己“上食埃土，下飲黃泉”，憑借的就是執著的精神，越王勾踐臥薪嘗膽，終于成功復國，憑借的也是執著的精神。

然而世界上確實有人做事屬于執迷不悟這一類，如汪精衛不顧全國人民的唾罵執意要作漢奸，如袁世凱不惜做歷史的罪人也要復辟當皇帝等等。

區分執著與執迷不悟的關鍵就在于這個人所堅持的是正義的還是邪惡的，這就涉及到人性的善惡。

人性是人所具有的區別于其他生物的獨特的性質。幾千年來，我們的前輩哲人們爭論不休的一個哲學命題就是人性本善還是本惡。孟子是第一個提出人性本善的：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之：是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也：是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。孟子所謂的仁義禮智就是善，他認為人所具有的美好本性就像水往低處流一樣，不是外來力量形成的，而是人本身固有的。荀子則是第一個提出人性本惡的：“人之性惡，其善者偽也”。他認為人生來就是好利好色的，如果順從人的本性，人類就會互相爭奪，社會就會混亂，所以人必須在法規和道德的約束下，遏止自己惡的本性，才能變為善。

人性實際上有兩種，一種是自然人的人性，一種是社會人的人性。自然人的人性是相同的，會直立行走，會說話，會勞動，會制造工具，會思維，這些都是區別于其他動物的性質。人還有與其他動物相同的性質，如求生，愛美，吃飯，睡覺，發情等等。這些自然人的人性無所謂善還是惡，而社會人的人性就有了善惡之分。什么是善，什么是惡?不同的時代，不同的社會，不同的文化，對善惡有著不同的衡量標準。比如婚姻的“父母之命，媒妁之言”，在封建社會就是天經地義的善，在現代社會就是干涉婚姻自由的惡。再比如，人老之后由政府贍養在美國人看來是理所當然，在中國人看來就是子女不孝，這里不僅僅是經濟的原因，更重要的是文化原因。

在《老樂的“執迷不悟”》中，老樂是一個進城快20年的民工，但他的骨子里，他的血液里還是農民，因此在他的意識深處打下了不可磨滅的中國傳統文化的烙印。兒子做生意有錢了，他卻并不滿意，因為兒子怕老婆。一個民工在工地出事故死了，他跑前跑后地張羅，盡了老鄉和同學的情誼。比他小8歲的劉鳳琴看上了他，“人樣子也好看，樂滿倉便覺得自己撿了個大便宜”，進而要賣掉城里的房子回農村老家結婚。鄭老太太被殺的案子發生后，自己被炒了魷魚，還總覺得對不起鄭老太太，也對不起受此案牽連的公安局趙副局長。就是這樣一個普通的滿腦子農民意識的農民工，用生命譜寫出了時代的主旋律。在老樂的身上，我們看到了人性中善的一面。對鄭老太太的死，老樂既有惻隱之心的仁，也有抓獲罪犯的義。在回鄉娶妻和留城抓罪犯之間，他選擇了后者，又顯示了有是非之心的智。老樂為了聲張人間正義，放棄了回鄉娶妻，放棄了打工掙錢，自己掏腰包印發罪犯的照片，發動自己的熟人和朋友尋找線索。為了盡快抓住罪犯，他“進城多少年都沒有買過手機，這次買手機了”。與通常的見義勇為相比，老樂的行為顯得更加可貴：他不僅僅是一時大智大勇的顯現，而是在長達幾十天的時間里都要冒著生命的危險去完成對正義的追求。人性求生的本能和親友善意的勸阻，隨時都可能終止他的英雄行動。幾十天過去了還沒有抓住罪犯，老樂也有些泄氣，但是當未來的大舅子勸他放棄時，他說：“我賭上氣了，我要不親手抓住這個王八蛋，我就吃不香，睡不著，心里就不安生”。老樂的執著終于有了回報，雖然代價是慘重的，罪犯還是沒能逃出老樂的抓捕。從老樂的行為我們看到了人性中崇高的美，而這種崇高的美來自干崇高的思想和偉大的心靈。雖然老樂只是一個農民工，惟其如此，才能使這個形象更加真實可信，貼近大眾。正如作者談歌所說，“小說的形式還是離大眾近一些的好”。