宦術·《京師樂籍說》

后世統治者佩服曾國藩，大抵是由于他把剛柔相濟運用得十分貼切恰當的緣故。曾國藩喜網羅人才于幕中，其僚有三圣七賢之目。時人對這些人，曾以“此身終不動，只想見中堂”詬之。曾國藩用人之法，亦頗可觀

宦術

曾國藩深于宦術，兼綜儒法，以黃老之術行道，善用其剛，而以柔全之。他在排擠傾軋的宦海中，因勢利導，左右逢源，以至功成名就善始善終，這不得不歸功于他的老練持重，所以人稱他有沉鷙之才。

當他享盛名時，反而注意收斂，以避清廷忌漢人獨專危柄。如他始終不肯拜受節制江浙四省、節制直魯豫三省之命。同治九年，上諭又命他節制楚北，他再次屬疏力辭以避滿大臣官文。這些地方足見其深沉老練。太平天國破后，清江寧知府徐宗瀛為理學名臣，擬禁阻秦淮畫舫恢復舊觀。曾國藩知道后以“養活細民”為由準其恢復。后人對此引為美談，稱贊他的胸襟和識見。其實這一舉措別有深義，他這樣做不過是延續采用了清朝一貫的政治政策，只要讀了龔自珍《京師樂籍說》即可明白。

后世統治者佩服曾國藩，大抵是由于他把剛柔相濟運用得十分貼切恰當的緣故。

曾國藩喜網羅人才于幕中，其僚有三圣七賢之目。時人對這些人，曾以“此身終不動，只想見中堂”詬之。曾國藩用人之法，亦頗可觀。

《水窗春囈》記湘軍與太平軍戰：

……勢危急。時李肅毅（鴻章）已回江西寓所，幕府僅一程尚齋，奄奄無氣。時對予曰：“死在一堆如何？”眾委員亦將行李置舟中，為逃避計。文正（國藩）一日忽傳令曰：“賊勢如此，有欲暫歸者，支給三月薪水，事平仍來營，吾不介意。”眾聞之感且愧，人心遂固。

這里所用擒縱之術與“挺經”契，雖柔實剛，較之那種縛而飼之的用人之法確要高明多了。

《京師樂籍說》

龔自珍的《京師樂籍說》是一篇寓意深遠的文章。它犀利地揭露了封建統治者鉗塞天下游士之術：“自非二帝三王之醇備，國家不能無私舉動，無陰謀。霸天下之統，其得天下與守天下皆然。老子曰：‘法令也者，將以愚民，非以明民。’孔子曰：‘民可使由之，不可使知之。’齊民且然，士也者，又四民之聰明喜論議者也。身心閑暇，飽暖無為，則留心古今而好論議。留心古今而好論議，則于祖宗之立法，人主之舉動措置，一代之所以為號令者，俱大不便。”

于是乃有樂籍之設，以鉗塞天下游士，“使之耗其資財，則謀一身且不暇，無謀人國之心矣。使之耗其日力，則無瑕以讀二帝三王之書，又不讀史而不知古今矣。使之纏綿歌泣于床笫之間，耗其壯年之雄才偉略，則思亂之志息，而議論圖度，上指天下畫地之態益息矣。使之春晨秋夜為奩體詞賦、游戲不急之言，以耗其才華，則論議軍國臧否政事之文章可以毋作矣。如此則民聽壹，國事便，而士類之保全者亦眾。”

但是，這種約束羈縻的陰鷙之術能不能收到效果呢？他的回答是：“曰：如是則唐宋明豈無豪杰論國是，掣肘國是，而自取戮者乎？曰：有之。人主之術，或售或不售，人主有苦心奇術，足以牢籠千百中材，而不盡售于一二豪杰，此亦霸者之恨也。吁!”

這是一篇聲討封建統治的檄文，寫得慷慨激昂，令人展卷方誦，血脈已張。

清統治者為了撲滅漢族的民族意識，在文章中提到反滿固然絕對不可，就是涉及金元也在嚴禁之列。所以這篇文章只舉唐宋明，而把元剔除在外。清雍正朝雖有罷教坊樂戶之諭，但只是裝點門面，事實上娼妓仍存在。《平均篇》中就提到當時有“女子鬻容之肆”。后來，曾國藩在破除太平天國后，即下令盛獎勾欄，秦淮河上，笙歌徹旦，便是采取這種手法。

了解了當時背景，再來讀這篇文章，就不難領會它的迂回曲折筆法所隱寓的深意：說的雖是唐宋明的封建統治者，但也針對了清統治者在內；說的雖僅限于樂籍一事，但也使人一隅反三，由此推斷封建統治者是怎樣既陰鷙又卑怯地采取禁錮思想的愚民政策。因此它在一定意義上也是一篇寓言。

讀了這篇寓言后，回過頭來再看看他那主張更法的經世致用的文章，什么“與其贈來者以勁改革，孰若自改革”，什么“莫如使民不識知則順我也”，顯得多么迂腐和保守！