英國的自由教育思想與其影響下的教學理論

當代歐美國家教育流派紛呈，英國教育界則僅對自由教育情有獨鐘，在英國教育家的著作中，“自由教育”

（Liberal Education）一詞有很高的使用頻率，自由教育對英國的教學理論和實踐產生了深刻的影響。

一、自由教育思想的起源與歷史演變

自由教育，亦稱文雅教育、博雅教育，其思想可以追溯到西方文化的源頭古希臘時期。亞里士多德比較完整地表述了自由教育的早期思想，亞里士多德認為，理性是人的靈魂的高級部分，人之所以成為人的最本質特征就在于人具有理性，人只有充分運用和發展理性，才能獲得身心的自由發展，所以，自由人的教育應當以充分發展人的理性為根本目的。為了發展理性，自由人必須學習不具有任何功利目的的學科（liberal arts）（如閱讀、書寫，體育、音樂，繪畫、哲學、數學、自然科學等）。

亞里士多德自由教育思想的提出，標志著西方教育的一個重要思想傳統的形成，隨著社會條件的變化，其涵義也被賦予不同的內容。

中世紀，托馬斯·阿奎納利用亞里士多德的哲學建立了以神學為最終歸宿的自由教育思想，古典自由教育被神學化，并且以七種自由藝術學科（文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂）為形式固定下來。自由教育經過神學改造后，其“自由”已不是指充分發展人的理性，而是指擺脫塵世的欲望，皈依基督的神性，從而使理性屈從于信仰。

文藝復興時期，人文主義者要求沖破教會的束縛，倡導解放人性，把謀求個人的自由視為教育的要務，自由教育的傳統得到了復興。但在這一過程中，人文主義者所采用的方法多是研究過去各個時代的文學，因此，這時的自由教育被賦予了“人文教育”的含義，自由教育成為古典文科教育。

二、自由教育思想在英國的繼承與發展

17世紀，英國資產階級革命后，為了培養適應資本主義發展的新人，教育思想家們提出了適應新的時代要求的自由教育主張。

洛克（John Locke，1632—1704）提出的“紳士教育”理論成為英國教育的國粹，至今影響著英國教育的理論與實踐。洛克認為，教育的目的是培養紳士，這種紳士必須是“有德行、有用、能干的人”。① 洛克針對當時的知識教育只重視死記硬背，忽視發展智力的弊端，提出了在教學過程中提高人的自由思考能力較之獲取具體知識更為重要的思想。洛克明確提出教育的事務，“并不是使年輕人在任何一門科學知識上達到完善的程度，而是開放和安置他們的心，是他在需要專心于某種科學的時候，能夠很好地學習它。”② 依據資產階級功利主義的要求，洛克主張學習廣泛的、有用的、能獲取個人幸福的知識。洛克提出的教學科目非常廣泛，包括：閱讀、寫字、繪畫、語言、文法、算術、幾何、地理、天文、哲學、倫理學、年代學、歷史、法律等等，此外，還應學習木工、農藝、園藝、油漆、雕刻等技藝。可以看出，洛克的教育思想中已經含有“通才教育”的因素。洛克重視智力發展和“通才教育”的思想為后來的自由教育思想家們所繼承，成為自由教育思想體系中的一個重要內容。

18世紀以來，科技蓬勃發展，職業教育、工科教育興起。英國雖然最先進行了工業革命，但是在當時的英國教育中，古典學科一直是學校課程的主流，而自然科學、工程技術等領域的課程根本沒有立足之地。在這種社會形勢下，自由思想家們又對“自由教育”賦予了新的內容。

紐曼（John Newman，1801—1890）是自由教育的積極倡導者。他反對在大學里進行狹隘的專業教育，認為大學教育應為自由教育而設。紐曼所說的自由教育以心智訓練、性格修養和理智發展為目標，自由教育的具體體現是集智慧、勇敢、寬容、修養于一身的紳士。尤為重要的事，紐曼深入探討了自由教育和專業教育的關系，他認為自由教育與專業教育的培養目標并不是矛盾，因為自由教育培養的人有能力馬上從事相關的科學和專業工作。紐曼論證了自由教育具有的“有用性”這一特質，他說：“自由教育盡管并非專業教育，但它卻具有真實和充分的適用性。事實上，‘好’是一回事，‘實用’是另一回事。”③“實用的并不總見得是好的，但好的卻必定是實用的”④ 紐曼認為，自由教育的目的是理智培養，而理智培養本身是好事，并且是其自身的目的，因而也是一種實用的教育。紐曼克服了自由教育與專業教育之間二元對立的思維模式，給后人留下了重大的啟迪意義。

赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895）則賦予自由教育以普通教育（General Education）的內涵。在赫胥黎看來，只有那樣一種人才算是受過了“自由教育”，“他從小受到這樣的訓練，以便身體恭順地服從他的意志，像一臺機器那樣從心所欲地、十分愉快地從事所能做的一切；他的理智是一臺清晰可見的、實實在在的、構造得井然有序的引擎，各個部件都發揮著同樣的力量，工作程序有條不紊；它像一臺蒸汽機那樣準備擔負任何工作，既能紡紗，又能鍛煉精神之錨；他的頭腦里充實著關于自然界及其活動規律的重要的、基本的事實；他不是禁欲主義者，他的周身洋溢著生命的活力，但是他的情感已被訓練得完全順從強有力的意志并為良知所用；他已經學會去愛一切美的東西，無論是自然還是藝術的，他也學會去憎恨一切邪惡，他尊重別人如同尊重他自己……作為一個人，他已經完全和自然諧和一致，他將充分地利用自然，自然也將充分地利用他。”⑤

可以清楚地看出，赫胥黎所闡述的“自由教育”不但包括理智訓練，還包括身體、道德、審美等方面的訓練，這種教育培養出來的應該是知、青、以全面發展的人。顯然，赫胥黎所闡述的自由教育實為一種普通教育（General Education）。經過赫胥黎的重新界定，“自由教育”在內容上顯現出一種前所未有的廣闊性和豐富性，這反映了19世紀科學技術的進步對人類生活各方面產生的日益巨大的影響，這在教育史上是一個進步。

英國現代自由教育思想的主要代表人物是分析教育哲學家彼得斯（R. S. Peters，1919—）和赫斯特（P. H. Hirst，1927—）。

彼得斯認為，受過教育的人應該具有下列特征：（1）不僅僅具有一些專門的技能。一個很出色的鉗工、車工不一定是“受過教育的”。被稱為受過教育的人必須掌握大量的知識或概念圖式。（2）所掌握的知識不是“無活力的”。這種知識應該能使受教育者形成一種推理能力，并能改變他的思維方式和行動能力。（3）不把專業知識和自己的工作看作是謀生的手段。不難看出，彼得斯對受過教育的人的分析帶有很大的古典人文主義和自由教育的痕跡。

赫斯特也是自由教育的積極倡導者。1965年赫斯特發表《自由教育和知識的性質》，在書中，他將人類知識分成七種形式：形式邏輯和數學、自然科學、對自己和他人心智的理解、道德判斷和意識、美感經驗、宗教主張和哲學理解 。赫斯特認為這種知識形式能夠促進理性的發展，自由教育的范圍、結構和內容應由知識形式來決定。赫斯特列舉的七種形式的知識，在很大程度上反映了古典人文主義的課程體系。

三、自由教育思想在英國一脈相承的

文化傳統分析

文化傳統與教育水乳交融。文化傳統深刻影響著教育，一個民族的教育思想、教育制度、教育內容、教育方法等無不烙下其文化傳統的痕跡，而教育是傳遞、選擇、創造文化的重要手段。自由教育思想之所以能一如既往地受到英國教育理論的青睞，可以從英國的文化傳統中探尋根源。

1.民族依戀傳統的性格

英國歷史演變的一個重要特點就是其文化傳統有較大的連貫性。英國歷史傳統的連貫性導致了英國人依戀傳統的民族性格和保守的文化氛圍。哲學是民族文化的智慧結晶，英國的哲學思想從經驗主義哲學發展到分析哲學也是一脈相承。與西方文化相聯系的自由教育傳統自然在人們心中根深蒂固。

2.自由的文化傳統

西方的自由主義早在古希臘城邦政治中就深入人心，英國人的自由傳統又在封建的斗爭中得到強化。在英國，國王和貴族勢力不分上下，誰也難以徹底制服對方，于是抗爭在相對平衡的狀態下不斷持續，終于形成歷史傳統。《自由大憲章》成為英國自由傳統的正式宣言書。英國哲人的啟蒙也強化了英國人的自由觀念。洛克在其天賦自由學說的基礎上，提出了社會契約論，他認為，在文明社會中，為維護自由、平等和財產權這些基本人權，個人須交出一部分權利，與政府結成契約，政府的責任在于保障人民的生命、財產、自由和各種權利不受侵犯，依法治國。穆勒提出自由放任主義的主張，即個人在追求本人所企求的目的中，就能為社會取得最好的成效，國家的職責在于維護秩序和安全，政府應盡量不干涉個人和社會的事務，以發揮個人的主動性。

出于自由主義政治傳統，英國政府遲遲不干預教育，形成了放任自由的教育管理體制傳統，以培養自由人的“心靈自由”為目的的自由教育思想理所當然為英國歷代教育思想家所推崇。

3.貴族精神

英國光榮革命以資產階級新貴族與封建貴族的妥協而告終，政治上的妥協最終導致價值取向的妥協。英國幾百年來雖然圍繞著對舊制度的改造進行過若干的斗爭，但從未有人認真地試圖去觸動貴族制度，所以，在英國歷史上，貴族精神從來沒有被社會否認過，而是作為榜樣被其他階級所追隨。紳士風度是貴族精神的外化，培養紳士是英國教育的理想追求，而紳士教育的主要理論來源就是崇尚古典人文知識的自由教育。

四、自由教育思想影響下的英國教學理論的特點

受自由教育思想的深刻影響，英國的教學理論有以下幾個特征。

1.在教學目標上重視智力發展

自由教育思想家認為，教育的最終目的，是促使人的智慧得以發展。彼得斯說：“人的本質在于他是理性存在物，他的存在的最高形式在于追求理性。教育就是鼓勵并促進人們通過最大限度地使用理性，成為一個充分發展的人。”⑥ 赫斯特也認為，只有具有智慧的人，才可以說是真正受過教育的人。所以，在處理知識與能力的關系上，英國的教學目標更加重視能力的發展。

2.在教學科目上倡導設置廣泛的課程

自由教育者提倡“通才教育”的思想，反對狹隘的職業訓練。彼得斯說：“今天，至少在學校一級，自由教育或多或少指的是通才教育而有別于專業訓練。”⑦ 受自由教育“通才教育”思想的影響，英國的學校為學生提供的課程范圍相當廣泛。如1988年教育改革法案規定5-16歲義務教育階段要開設英語、數學、科學歷史、地理、技術、音樂、美術、體育和現代外語10門國家課程，還要學習其他學科和領域，如家政、古典學科、個性與社會教育、職業教育與指導、經濟與技術等。

3.在教學內容上偏重人文知識，輕視實用知識

自由教育思想的一個核心內容是主張教育目的的內在性，即為求知而求知，追求知識本身的價值，反對教育有功利的外在目的。彼得斯說：“心靈的自由發展是與為了功利的和職業的目的而追求知識是相反的。追求知識本身就是教育的目的，學習的理由是內在于學習本身的，而不是為了從中謀取什么實惠。”⑧ 赫斯特也指出：“追求知識本身是人的獨特的德性，自由教育對于心靈的發展有價值，這種價值是與功利的或職業的考慮沒有聯系的。”⑨ 受這種思想影響，英國教學內容具有明顯的重人文知識、輕實用知識，重理論、輕實踐的傾向。

4.在教學原則與方法上提倡啟發誘導，反對灌輸

按照彼得斯的論述，自由教育主張個人基于理性基礎上的選擇和自治，反對以權威來代替理性的思考，反對不加思考地接受或者迎合他人的意見和態度，反對個人受他人設計、操縱和灌輸，主張個人的真實性和自我導向。教學過程中英國教師多采用啟發誘導的原則與方法，鼓勵學生獨立思考，大膽質疑，不迷信權威和盲從書本。

5.在師生關系上提倡師生民主平等

自由教育理念下的教師與學生在教育活動中是平等合作的，英國教師在教學過程中注重運用自由、民主、平等的方式與方法，教育過程成為真正的師生共同參與、密切合作的過程。

五、對我國教學理論的啟示

任何一種教育教學理論都孕育于一定的民族文化傳統之中，都深深地打上了民族文化傳統地烙印，具有該民族的文化特性。我們在借鑒外來教學理論時，要注意消化和吸收，實現教育理論的文化改造。因為不同的國家有不同的傳統、文化積淀和價值信念。在借鑒國外教學理論時，必須考慮其文化背景、教育背景及其與我國教育文化背景的異同，努力尋求兩者的相契合的生長點。在吸收、消化外來教育教學理論合理成分的基礎上，構建具有鮮明民族文化特色、能切實有效地指導本土教育實踐的教育教學理論，⑩ 實現外來理念的中國式轉換，這樣才會避免外來教育理論與本國的教育實際“水土不服”、“食而不化”，以至出現“穿新鞋走老路”的尷尬。

注釋

①② 王天一，夏之蓮，朱美玉:《外國教育史》(上冊)，北京師范大學出版社，1993:260，266

③④ [英]約翰·亨利·紐曼著，徐輝，顧建新，何曙榮 譯:《大學的理想》(節本)，杭州:浙江教育出版社，2001:84

⑤趙榮昌，單中惠:《外國教育史參考資料》.華東師范大學出版社，1991:409-410

⑥⑦⑧⑨畢淑芝，王義高:《當代外國教育思想研究》，人民教育出版社，2002:375，376，375，375

⑩ 潘光文，李森:《論教學理論的文化改造》，《課程教材教法》，2007(06):37

作者單位 西南大學教育科學研究所

(責任編輯 潘靜波)