尋訪一個古國的幽靈

去年六月，野莽先生回鄉省親，同時為他的鴻篇巨制《庸國》補充寫作素材。臨走之時，他將一項艱巨任務交給了我：為他的史志小說拍攝與內容相關的圖片。自此，我踏上了跋山涉水、穿澗越嶺之旅，尋找一個早已被人遺忘的遠古時期西部大國——庸國的背影。

一

以竹溪為軸心，按照野莽先生提供的拍攝地名，我的行動由近及遠，先內后外，向過去屬于庸國的疆域輻射，本土湖北的竹溪、竹山、房縣、神農架，重慶的巫山、巫溪、奉節，陜西的平利、鎮坪……所到之處，皆是人跡罕至，山高谷深的地帶；所拍的景點也多為古戰場、古建筑的遺跡和遺址。從那些殘缺零亂的歷史遺存中，似乎讓我聽到了金戈鐵馬之聲，看到了一個文明古國鮮明的輪廓。

據有關資料介紹，早在春秋之前，庸國便橫跨漢江中西部地區，雄據秦、楚之間，巴、蜀之際。《尚書》記載，公元前1046年，“武王興兵討紂，庸率盧、彭等八國以兵相從”，為西周王朝的興建立下了赫赫戰功，從而受到封地，使之成為“北抵漢水，西跨巫江，南接長江，東越武當，面積達4萬平方公里”的漢南大國。公元前六一一年，西部八國之首的庸國聯合麇國、蜀國伐楚失敗之后，反被楚國聯盟秦、巴三面進攻所滅。楚、秦、巴三國瓜分了庸國的土地，廢其國名，都城內外千里淪為楚之縣邑上庸，受轄于漢中郡。庸君被殺，三個王子兩死一逃，一部分國民背負亡國的仇恨，去往他鄉。據有關專家分析，今張家界（原名大庸）有可能是庸人逃亡定居的所在。而秦、楚兩國為爭奪戰略要塞之地上庸，在邊界掀起了無數次的腥風血雨。

然而，三千年前如此強大、舉足輕重的國邦，在孔子所編的《尚書· 牧誓》里，只有“武王伐紂，庸首會焉”廖廖一筆記載；司馬遷所撰《史記· 楚世家》里也只以“是歲滅庸”四字輕描淡寫帶過。除此之外，再也難在史籍里找到有關庸國只言片語的記述。作為古庸國的后裔，我們為庸國的歷史命運感到不公。因此，當我得知野莽先生集二十余年的思考和積累，大量收集、閱讀前朝遺存的正史、方志、野史、民間故事等，結合當代學術研究中的發現、探佚、考證、推論成果，意欲通過文學的形式復制出一個早已湮滅、鮮為人知的神秘部落，我感到了一種精神的寄托和追隨的必要。

陽春三月，一個細雨霏霏的日子，我來到三千年前古庸國的都城，現在的竹山縣田家壩鎮，但見三面臨水的古都籠罩在一片煙雨之中，官渡河、苦桃河、深河形成天然城池，巍峨的六角寨則構成一道天然城墻，其地勢真可謂是進可以攻、退可以守。但是，歷史注定的一場劫難，決定了它終將亡國的命運。嗚咽的堵河水循著千古的方向，依然按照它原有的姿勢向前流淌，后人卻從這水聲中聽到了古國的悲壯。

二

隨著地域和時間的推進，我一步一步走進了古庸國的深處，走近了誕生在這塊神奇土地上的先賢名流、才子俊杰。站在一片片廢墟、遺跡之前，他們的音容笑貌在我的眼前逐一浮現，那么的親切，那么的真實，恍然就像生活在我們的今天。

因采集編撰了中國第一部詩歌總集，即后來被孔子定編的《詩經》，而被歷史學家稱為“中華詩祖”的西周太師尹吉甫，輔佐周王朝兩代君王，使衰敗的周王室天下出現了空前的繁榮。尹吉甫文韜武略，除了采編流傳千古的《詩經》，還寫下了《商頌》、《六月》等大量詩歌，展示了庸人在軍事、建筑、詩歌等方面的卓越才能。此刻，這位遠古的賢臣詩才正靜靜地躺在房縣青峰鎮一座土冢里，墳上長滿野草，四周冷冷清清。而在這個小鎮以東20公里外的萬峰山上，我們看到了一座尹氏后人為其捐資修建的石窟寺。這座寺廟正廳分上下兩層，全部是在懸崖峭壁上打鑿而成，石門、石檁、石窗，以及雕欄玉器都十分精細、逼真，堪與龍門石窟相媲美。只可惜未能很好保護和開發，讓其傳承后世，供人憑吊。

“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”身著長袍，長發蓬面的屈原沿著漢江一路踉蹌走來，為自己祖國的滅亡而痛心疾首。這位極具政治、軍事、外交、文化才能的詩人，在留下彪炳史冊的《離騷》、《天問》等不朽詩作之后，不堪喪國之辱，像剛烈的庸君一樣投進了楚國的汨羅江。然而他卻不能深思，他以身所殉的祖國三百年前正是被楚國滅了的庸國，自己出生的姊歸在祖上的時候也曾是庸國的轄地。

徐成楚從歷史深處走來。這位在明代官至兵科都給事的天子身邊的朝臣，也許并不是我家鄉古代級別最高的官，但他剛正不阿，進諫上疏，直言弊端，為朝廷進獻了許多有價值的奏章，卻在地方志中留下了不朽的佳話。由于他勇敢而又智慧的諫言，家鄉的人民結束了年年進獻貢米，累死進京路上的悲劇歷史。

從女媧山上的女媧補天，神農架里的神農嘗草，堯子埡堯譴丹朱，騎牛山庸君伐紂；春秋時庸國聯合麇、巴三面攻楚，因麇、巴中途違約，庸孤軍強行失利，翌年楚反滅庸，關埡筑城，暮楚朝秦；三國中蜀將孟達攻房陵，殺蒯祺，得上庸，收申耽；唐朝長安和尚龍象赴小河口，修蓮花寺，幾位王子、公主與駙馬流放房陵，囚禁致死，廬陵王李顯攜韋氏又遣此地；明清兩朝，裘侍郎率十萬民夫進慈孝溝，伐金絲楠木，修皇城奉天殿與承天門，御史大夫原杰建府劃縣，遣散荊襄百萬流民，吳承恩把仙山武當搬進《西游記》，王士貞任鄖陽撫治寫成《金瓶梅》，張獻忠兵毀竹溪，李自成火燒孔廟，左良玉大敗房縣羅猴山，王光恩降明守鄖陽，陳一奇焚身均州城，陳世美遭誣《鍘美案》，白蓮教轉戰鄂西北，王聰兒葬身卸花坡，甘繼芳義守中峰寨，曹葉兒魂斷舍身巖……

此外，在當地燦爛的民間傳說中，還有迷魂陣姜子牙布兵，絕龍嶺聞太師喪命，偏頭山老子修身，燒田壩魯班造廟，終南山張子房辟谷，野人谷范杞良遇救，桃花源漁人誤入，仙娥溪李白留詩，白云巖呂洞賓游仙，船覆山曹國舅下棋，樊定河樊梨花遇險，泗水關薛剛起兵，幻想寨焦贊孟良被困，茅坪山楊六郎出家，張三豐死而復活，建文帝削發現身，還有一個悲喜劇的人物，乾隆朝富甲故國一方，巧運奇木巴結皇上，最終卻招致殺頭的王三盛……

而到了中國現代，毛澤東的結義兄弟施洋大律師走出深山僻地，遠赴武漢三鎮，領導中國鐵路工人“二七”大罷工，慘遭殺害，其三弟施季高弟承兄志，相繼遇難；共產黨的早期活動家、武漢“青運領袖”何恐去省求知，回鄉播火，繼鄉親施洋兄弟之后慷慨斷頭，其四弟被殺竹溪，五弟死于江西，三弟精神失常，父母含恨而死，義興恒雜貨鋪洗劫一空，革命一家只剩下幾個寡婦孤兒……

一位位歷史名流，一段段風云傳奇，穿越黑暗漫長的時間隧道，從我們的身邊匆匆走過。縱然，“滾滾長江東流去，浪花淘盡皆英雄”，但是英雄逝去之后，他們的英容卻不應被后世的塵土湮滅，請看，在野莽先生飽蘸血淚與激情的鴻篇史志小說中，他們不是一個個又“活”了過來么？

三

一路的尋訪，一路的拍照，一路的感思，古庸國這個曾經的詩歌大國、農業大國、鑄造大國、音樂大國、建筑大國的形象愈來愈清晰，它所孕育的遠古文明光彩照人，熠熠生輝。

在我家鄉的文化館里，發掘、珍藏有一件西漢時期的石器，據有關專家分析，其極有可能是古茶具。倘若此說能得到確認，那么還可以推論，庸國是我中華大家族里很早就會種茶、飲茶的地區之一，這與史料中所稱的庸人是最早飲茶的先民一說不謀而合，“茶風源于巴山楚水間”已是不爭的事實。

美麗憂傷的漢江從古庸國境地穿腹而過。漢江——漢語——漢族，他們三者之間有著太多太深的剪不斷、理還亂的依附關系。而我知道，著名的古人類化石“鄖陽人”就是在漢江河畔發掘出土的，它的問世打破了人類起源于非洲的傳統學說，證明庸國是亞洲人類、中國古代文明的發祥地之一。

去年秋天的一個清晨，我獨自駕車駛往三十多公里外的秦楚邊界竹溪蔣家堰鎮境內，拍攝建于唐麟德二年的蓮花寺。此寺當時是秦楚邊界最大的寺廟，其規模相當于武漢的歸元寺。在鄉民的指引下，我從主干道拐進路旁的一個偏僻村寨，朝著山的深處行進。走了大約二三公里后，但見前方一塊三面環山的平壩上霧靄縈繞，紫氣氤氳，疑似進入仙境一般，真乃是一處念佛修行的好去處。待走近了我才知道，這里正是唐朝的蓮花寺，宋代的蓮花禪林，可惜的是僧去、寺廢、山空，只剩下滿目的殘垣斷壁。從殘存在木板、墻壁等處的繪畫、雕刻上，不難看出此寺建筑藝術的精湛。

且看古文是如何描述這座古寺的：“殿前有蓮花池，池上建三乘橋，圍以石柱，憑欄俯眺，天水相涵，使人身心朗澈，恍然若有所悟。宜乎奇人韻士蒞斯邑者必至，至則忘歸，歸而詫異于人，幾不復作塵世想。”可以想象，這樣一座“至則忘歸”的廟宇，倘若保存至今日，該有多么珍貴、多么引人入勝啊！

在我的家鄉上庸，和蓮花寺一起消失的還有文昌閣、六角塔、三盛院等諸多古建筑，它們的身上凝結著庸人獨特的建筑天賦。就在距蓮花寺不遠的關埡子，原屬庸國的楚民破天荒地用羊桃藤涎、熟糯米、生石灰和天然巖石，混凝一體依山就勢壘起了防御工事，以抵御秦國的進攻。這段歷經2500多年而不朽的古城墻，被后人譽為楚長城、南長城和中國遠古城垣的孤本，比北方的萬里長城還要早四百多年，堪稱是庸國建筑、軍事方面的典范之作。

往事越千年，從歷史風雨中走來的庸國猶如一部塵封已久的大書，等待著一代一代的后人去拂拭、咀嚼和品評。這讓我悲讓我喜讓我驕傲讓我難過的庸國呀！如今，庸國走了，可還有《庸國》；庸國沒了，不是還有中國么？我們懷念庸國、尋找庸國、反思庸國，應該是為了今日之共同的祖國啊！還是評論家閻建國先生說得好：野莽庸國系列小說究竟要告訴讀者什么？無疑是愛國。天下興亡，這自然是宏大敘事，作者的用意卻不在宏大敘事本身，而是在這種廣闊的背景下，探究每一生命個體與祖國的關系，追問著每一個中國人的國家觀念。

是的，一個遠古之國的滅亡固然值得人們扼腕嘆息，可那是社會發展規律之使然，誰也無法改變。而身處二十一世紀的炎黃子孫，應當從庸國的誕生、發展，乃至消亡過程中汲取哪些營養呢？