和諧文化與價值觀的發展

[摘 要]哲學體系與社會發展關系最密切的是價值觀思想。新時期的價值觀以個人與社會、物質生活與精神生活關系的和諧為基礎?！昂椭C”是我國古代文化的精華思想，傳統思想智慧從不同側面，為今天建設社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。“以人為本”和“和諧社會”作為黨的新時期執政理念，就是強調如何在繼承與發展傳統思想的基礎上，構建以人為本的和諧哲學，樹立馬克思主義哲學新形態下的價值觀。

[關鍵詞]價值觀；和諧文化；和諧社會

[中圖分類號]B821；B21[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2007)08-0021-02

以人為本，構建中國化馬克思主義的和諧價值觀，是重要的理論課題，也是當前最深刻的現實課題。本文僅就和諧文化與價值觀的發展談點拙見。

一、傳統價值觀的演變

隨著經濟的發展，社會問題也會接踵而至。整個社會關系的協調與和諧的價值觀息息相關。價值觀要素的本質即“人”，價值觀的演變是以提高人的精神素質特別是道德素質為主題，是隨著社會的發展演變而發展的。

在中國古代，多數思想家都肯定人在“天地之間”有重要的意義，人與一般動物相比有高貴的價值。所謂人的價值，一方面是對“天”而言，或對“神”而言；另一方面是對“物”即對動物而言。在中國傳統文化中，關于神的信仰在中國哲學中不占重要地位，無神論者更否認神的存在。多數思想家尤其儒家學者們都關注人類自身的問題，而不太重視神的問題，認為人類級別高于大自然中的動物類，在自然界中有獨特的價值。

一般認為，價值的意義在于對需要的滿足，即滿足人的需要的，就是有價值的。人們的需要，有高低之分。這說明界定價值必須有一個評判標準。張岱年先生認為，價值的標準，不能僅僅用滿足需要來衡量，因為人的需要是多樣化層次化的。他認為人的價值有兩層基本定義：一是指人類的價值，二是指個人的價值。這兩層意義既有聯系又有區別。個人的價值首先指個人的社會作用，即個人對于社會的貢獻，凡能滿足社會需要的人即是有價值的人?！墩撜Z·雍也》記載：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”，“博施于眾”即能解決人民群眾的問題，最大限度地滿足人民群眾的需要，能做到這一點，就是圣人，即是有價值的人。另外一層意思就是指個人的人格價值，即具有獨立的人格。孔子說：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”，其所以避世、避地、避色、避言，都是為了堅持自己的獨立人格，堅持自己的人格尊嚴，不屈從于權勢，不隨俗俯仰，充分體現做人的尊嚴。春秋戰國是中華民族傳統價值體系的奠基時代，形成了“天地之性(生)人為貴”這一中華民族價值觀念的主旋律。中國古代哲學有“人貴于物”的思想，所謂人貴于物，即是說人類有高于一般動物的價值。古代所謂“貴”，即是今天所謂“價值”?？隙ㄈ速F于物，即是肯定人的價值?！缎⒔洝飞险f：“天地之性，人為貴”，肯定了人的價值的存在。孟子也提出“民為貴，君為輕”的觀點，肯定人民是重要的。在封建時代，階級壓迫極其殘酷，勞動人民實際上地位并不高，統治階級以專制思想為主。思想家們的思想言論，只是微弱的呼聲。總的說來，中國古代，多數思想家都肯定人有高于一般動物的價值，認為不能把人與動物等同看待，但他們又認為人與人之間存在著貴賤貧富的等極差別，不承認勞動人民有與統治階級同等的價值，這是他們的歷史局限性。

我們現在所理解的個人價值與古代有所區別，個人有一定的價值是針對社會國家的整體而言。這種觀念和個性解放、個人自由等觀念密切相關。近代資產階級改良派曾提出過這種思想，在中國古代哲學中也有這種思想的萌芽，但沒有明確地提出來。明清之際，功利、工具等物質價值曾一度升值，但不久即被清政府所推動的“天理人欲”價值概念所湮沒了。在漫長的傳統社會中，價值觀念無論如何演變，從總體上都是忽略了物質財富價值、自然知識價值和科學技術價值。新時期的價值觀以對于個人與社會、物質生活與精神生活關系的正確理解為基礎。五四運動高舉科學和民主的旗幟，高喊“打倒孔家店”的口號，對傳統價值觀進行批判。其價值觀重估的核心命題就是主張個性解放。科學、民主、個性等價值觀念的提出，這標志著中國傳統價值觀向現代價值觀念的轉變。

二、和諧文化與價值觀沖突的協調

當前，我國和諧社會的建設正處在從傳統向現代轉型的歷史進程中，多元文化并存使得人們面臨價值觀選擇的困惑，社會發展也因此缺少正確價值觀的引導。文化與價值觀是緊密聯系在一起的。文化決定著人們的價值觀，決定著社會的價值取向。可以說和諧文化本身也是一種價值取向，其核心理念是消除沖突、實現和諧。價值觀的和諧需要文化的和諧，價值觀沖突的消除和協調需要從文化上著手，和諧文化建設有助于價值觀沖突的消除和協調。

傳統儒家思想中“和”的觀念對中國幾千年的歷史發展以及中華民族的文化心理有著深厚影響。可以說儒家思想中的和諧理念構成了儒家文化的核心精神和特有神韻。西周末年的史伯是第一個對和諧理論進行探討的思想家。并且指出了“和”與“同”的區別，說明了矛盾的同一性，闡述生動而深刻。后來儒學的創始人孔子繼承了這種“和而不同”的思想，主張“禮之用，和為貴”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，把對“和”與“同”的不同取舍作為區分“君子”和“小人”的標準，表現了“和而不同”的價值取向?！昂投煌钡乃枷肟隙ㄊ挛锸嵌鄻有缘慕y一，主張以廣闊的胸襟和海納百川的氣概，容納不同意見，以促進民族文化的發展?！兑讉鳌分刑岬健疤煜掳賾]而一致，同歸而殊途”的主張，便是“和而不同”思想的體現?！兑讉鳌分懈叨荣澝啦O力提倡“和”，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”?！疤汀奔粗粮邿o上的和諧、最好的和諧狀態。這與《中庸》里的“萬物相育而不相害，道并行而不悖”所構想的理想境界是一致的。

“和諧”是一種文化價值觀，對“和諧”內涵的反思和建構是建設和諧社會的必要前提。而哲學與價值觀又是在不斷發展的，我們在學習前輩哲人的基礎上，要用自己的眼光來正確認識不斷變化的社會問題，千萬不能沉溺于對先哲的盲目迷信，整天晃動名人名言嚇唬自己，以為可以包打天下解決一切。要知道，孔子、孟子并不知道工業化，而康德的時代，還沒有能源危機、人口危機。所以要談康德的永久和平，就首先要對當時社會的價值觀有深刻了解，要區分現在與康德時代的社會發展有了哪些變化。一般認為，價值觀沖突的協調應該從兩個方面入手：一是教育人們形成科學的價值觀，妥善處理自身不同價值觀的關系；二是引導人們進行價值觀的討論，分清真假對錯，并正確對待不同主體之間的價值觀沖突。

同樣，價值觀沖突對和諧文化建設的啟示也可以從兩個方面入手：一是提升人們的文化素養，教育人們形成科學的文化理念和人文精神；二是創造良好的文化氛圍，引導人們進行不同文化的學習和互動，促進不同文化的相互理解和寬容。和諧就是多樣性的統一。文化多樣性對于人類社會而言，如同生物多樣性維護生態平衡一樣，是必不可少的。當前我國思想文化的多樣化總體上是積極的、進步的，多樣性文化是社會和諧繁榮的基礎和活力源泉。因此，建設和諧文化必須堅持“和而不同”。我們既要堅持用一元化的指導思想引領多樣化思想文化，也要承認差異，尊重個性，包容多樣。為此，要大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。

三、道德制度化有助于和諧文化與價值觀的完善

現在已經是信息時代，巨大的貧富差別清晰地展露在全世界人面前，資源的有限性與人口的膨脹以及物質欲望成為對人類明天的考驗。科學技術的發展，能夠在多大程度、在多短的時間內，去跟上并緩和社會矛盾的擴大，答案是否定的。而整個人類的價值觀如何協調，也不能完全依賴文化和哲學本身。許多專家學者們都認為，關注誠信體系建設和道德制度化，形成良性的秩序和法則，才是真正的哲學實踐，真正的道德價值觀的追尋。許多人對這樣的故事耳熟能詳：一個人在國外乘公共汽車逃票被記錄，結果他的工作和生活處處碰壁。而另一個故事同樣耐人尋味：有人實驗，在東京和紐約各自丟下一個手機和錢包，日本歸還失主的速度超過美國，這并不說明日本人更誠實，而是他們的規則和獎懲體系更清晰嚴謹。這表明，要使道德的制度約束，真正成為人們不敢輕易觸碰的“高壓線”，不僅在于道德的制度化要依法、科學、規范，并獲得相應群體的價值認可，更在于一旦違反制度，成本將大大超過行為人的承受能力。如此，“他律”才能真正轉化為“自律”。在實踐中，包含社會信用體系在內的道德制度體系，十分龐大復雜，有專業也有綜合。如何確保這個體系的規范性和科學性，如何有效整合這些資源，怎樣發揮它們的效用而不致成為某種擺設，都值得我們深思。

和諧社會是依賴法律和道德調節社會利益沖突的社會，法律制度是通過民主政治建立的，道德是建立在民族優秀文化長期積淀基礎上的。重要的是引導社會成員形成共識的一系列思想意識、理論原則、行為準則，對社會多元文化和價值取向起引導和包容作用，使我們的和諧文化更富于彈性。我們的社會不僅要轉型，而且要定型。我們有著優秀的傳統和諧文化，它為我們提供了可以借鑒的價值取向。處在全球化時代，如何看待世界文化多樣化的情況下，在如何不斷增強我國和諧文化核心價值體系的凝聚力、影響力和包容力非常關鍵。我們必須繼承和發揚和諧文化，加強馬克思主義理論研究和建設，增強黨的思想理論工作的創造力、說服力、感召力。堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。

責任編輯 姚黎君