《莊周夢(mèng)蝶》及其他

　　《莊周夢(mèng)蝶》原是一首詩(shī)
　　“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化?！?br/>　　《莊周夢(mèng)蝶》一向被認(rèn)為是寓言，其實(shí)也不妨當(dāng)作散文詩(shī)來讀。王國(guó)維就曾指出：“《莊》《列》書中之某部分，即謂之散文詩(shī)，無不可也?！苯裉煳覀冋f起散文詩(shī)，大可不必?cái)?shù)典忘祖，歸宗于百余年前的法國(guó)人波德萊爾，也不必認(rèn)為中國(guó)的散文詩(shī)始于魯迅的《野草》。張俊山主編《古今中外散文詩(shī)鑒賞辭典》一書，即將《莊周夢(mèng)蝶》列為首篇。
　　莊子有暇入夢(mèng)，幻化為蝶，感悟到的，是一種別樣深邃的關(guān)于生命存在、關(guān)于世界本源的哲理，一種別樣雋永的詩(shī)意。筆者不揣淺陋，曾以格律詩(shī)譯之：
　　
　　莊周曾有夢(mèng)，夢(mèng)中化為蝶。
　　蝶出紅塵外，煩惱都拋卻。
　　美夢(mèng)不長(zhǎng)久，塵網(wǎng)千千結(jié)。
　　百年蝶夢(mèng)周，一夕周夢(mèng)蝶。
　　天地有大道，物化為世界。
　　同在夢(mèng)中游，蝶與周有別。
　　
　　平仄不協(xié)，對(duì)仗不工，難入近體，只能以古風(fēng)視之。再以自由體試譯之：
　　
　　莊周我夢(mèng)見了一只蝴蝶，
　　莊周就是那夢(mèng)中的蝶。
　　世俗的煩惱解脫后，
　　生命真是一份好感覺。
　　蝶兒翩舞在夢(mèng)境中，
　　已記不起莊周為何方的客。
　　
　　可惜美夢(mèng)不長(zhǎng)久，
　　塵網(wǎng)依舊千千結(jié)。
　　我不知道我是誰了，
　　誰正躺在這個(gè)黑夜。
　　究竟是蝴蝶夢(mèng)莊周，
　　還是莊周夢(mèng)蝴蝶？
　　
　　莊周與蝴蝶應(yīng)有緣呀，
　　蝴蝶與莊周也有別。
　　大道化育了天和地，
　　萬物都在其中相約。
　　這亦真亦幻的存在里，
　　你分不清你流寓在哪個(gè)世界。
　　
　　一篇文字，一段話，只要詩(shī)意盎然，出以任何體裁都是詩(shī)，即便毫無詩(shī)形，如《莊周夢(mèng)蝶》。相反，如果缺乏詩(shī)意，則以任何體裁出現(xiàn)都不可能是詩(shī)，即便整飭協(xié)韻，如《百家姓》：“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚魏，蔣沈韓楊?！比缰嗅t(yī)《湯頭歌訣》：“四君子湯中和義，參術(shù)茯苓甘草比。益以夏陳名六君，祛痰補(bǔ)氣陽(yáng)虛餌?！?br/>　　劉知幾《詠史》與歷史死結(jié)
　　唐高宗至玄宗期間，劉知幾任史官二十余年，所撰《史通》為我國(guó)第一部史學(xué)理論著作，對(duì)史書體例、史學(xué)原則多有精辟論述?！短茣酚衅鋫?。
　　“讀史可使人明智”。作為史學(xué)家的劉知己，有感于西漢開國(guó)君臣的歷史故事，有詩(shī)《詠史》，慨嘆君主專制社會(huì)里英雄人物功成身退的處世之道：“漢王有天下，欻起布衣中。奮飛出草澤，嘯咤馭群雄?；搓幖雀进P，鯨彭亦攀龍。一朝逢運(yùn)會(huì)，南面皆王公。魚得自忘筌，鳥盡必藏弓。咄嗟罹鼎俎，赤族無遺蹤。智哉張子房，處世獨(dú)為工。功成薄受賞，高舉追赤松。知止信無辱，身安道亦隆。悠悠千載后，擊柝仰遺風(fēng)?！?br/>　　漢高祖劉邦一介布衣，起于草莽之間，竟然亡秦滅楚，奪得天下，憑的是什么？憑的是他能夠駕馭群雄，包括淮陰侯韓信，以及鯨布、彭越等。時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，這些人也都封王封侯。然而，誠(chéng)如莊子所說，“筌者所以在魚，得魚而忘筌?！斌埽O具）是用來捕魚的，捕得了魚，漁具不免要被遺棄。也正像古語所說“飛鳥盡，良弓藏”，飛鳥被射殺殆盡，弓箭就沒什么用處了。奪得了天下，手握重兵的功臣們也難免要被猜忌被排擠，遭受殺身之禍，甚至滅族之災(zāi)。只有張良（子房）深諳處世之術(shù)，大功告成后，受了小小一點(diǎn)賞賜，就遠(yuǎn)走高飛，隱逸山林去了。英雄處世，進(jìn)退有道。張良懂得，止于當(dāng)止之時(shí)，這就使他免于橫禍。乃至千年之后，人們還在仰慕他的風(fēng)范。
　　歷代開國(guó)皇帝為確保自己剛剛得來的皇位不至于落入他人之手，往往都要設(shè)法剪除那些曾經(jīng)為他南征北戰(zhàn)奪得天下的一代驍將功臣。于是，英雄人物的處世之道就只能是這樣的：天下動(dòng)亂時(shí)，挺身而出，建功立業(yè)；天下安定后，便急流勇退，明哲保身。盡管這是多么的不公正。
　　然而，臣有臣的悲憤，君也有君的苦衷，讀劉邦《大風(fēng)歌》，我們就讀到了這種苦衷。“安得猛士兮守四方？”誰敢保證那些兵權(quán)在握的重臣能始終忠于職守，而不覬覦皇位呢？自從曹丕代漢，司馬炎代魏，歷朝政權(quán)就這樣相繼取代著，直到李淵父子取隋而代之，君臣之間，猜忌和血腥就不曾有過止境?！澳薷呋什唤K始，滅秦謀項(xiàng)是何人6Qs/uvGJUeS8IzX8YTLxvakH8hGO1rUC4De9BS519u4=？”（羅隱《書淮陰侯傳》）“鳥盡弓藏事惘然，英雄終不受人憐。”（錢謙益《過淮上》）韓信式的悲劇結(jié)局令人同情，卻也無奈，這是天無二日、國(guó)無二主的君主專制制度的可怕宿命。
　　只有近代民主共和制度的建立和真正實(shí)行，國(guó)家元首和國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)定期地由人民選舉產(chǎn)生，才可能從根本上改變這一宿命，避免這種悲劇的重演，歷史的死結(jié)才可能有解?！捎跉v史的局限，劉知幾的思考難以達(dá)到這個(gè)水平。
　　僧人的《萬空歌》和道人的《好了歌》
　　“天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，東升西墜為誰功？金也空，銀也空，死后何曾在手中！妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。權(quán)也空，名也空，轉(zhuǎn)眼荒郊土一封?！?br/>　　聽罷明代僧人悟空這首《萬空歌》，我們能說什么呢？說僧人的人生觀太過消極，歌中所唱的卻句句是實(shí)情：人生短促，渺茫虛無，黃金白銀身外之物，生不帶來死不帶去，權(quán)勢(shì)地位炙手可熱，至多能化作墓碑上一行冰冷的文字。但如果信奉僧人所說的這一套，那我們?cè)谶@個(gè)世界上還活個(gè)什么勁兒，還奮斗個(gè)什么勁兒呢？
　　其實(shí)，何止世俗的權(quán)勢(shì)地位利祿金銀是空？僧人們所幻想所皈依的來世、天堂、正果等，又何嘗不是空？這首《萬空歌》我們不妨再續(xù)上幾句：“神也空，仙也空，超脫塵世又何終？佛也空，道也空，畫個(gè)燒餅把我蒙！”宗教，說到底只是人類尋求解脫的精神鴉片，它可以讓人們產(chǎn)生片刻的幻覺，卻只能讓人們陷入更深的迷茫。
　　那么，我們還能否找到些許生命的慰藉呢？應(yīng)該還是能的。我們可以把生命理解為個(gè)體生命和群體生命兩部分。作為生命個(gè)體，其存在是悲劇性的，無目的的，短短幾十度寒暑，生命即告終結(jié)，無論生前怎樣輝煌，終不免化作一抔黃土冷灰。但作為群體，生命的存在卻是有意義的，我們的個(gè)體生命是人類生命群體延續(xù)中的一個(gè)不可或缺的鏈環(huán)，是人類生命接力行進(jìn)中不可缺少的一棒，我們一生奮斗的成果，都將匯入人類發(fā)展進(jìn)步的長(zhǎng)流中而獲得永恒的意義，我們一生所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在未來的人類那里都不會(huì)完全灰飛煙滅。有了這樣的觀念，我們?yōu)槿俗鍪?，就?yīng)想到上無負(fù)于祖宗先人，下無愧于子孫后代，縱不能垂范千古，亦不可遺臭萬年。回頭再看出家人的《萬空歌》，就不免覺得它是過于消極了些，不足為訓(xùn)。
　　《紅樓夢(mèng)》里，跛腳道人的《好了歌》也是這樣?！笆廊硕紩陨裣珊茫ㄓ泄γ涣耍」沤駥⑾嘣诤畏剑炕内Ｒ欢巡輿]了。”其參悟社會(huì)和人生，自有深刻和精辟的一面，但也有偏激和片面的一面。譬如，我們并不能一概否定“功名忘不了”，修齊治平，積極入世，將畢生精力貢獻(xiàn)給國(guó)家社稷，百年以后，功名猶在，功業(yè)猶存，豈是一堆荒墳野草所能埋沒得了的！這里的關(guān)鍵是要理解生命個(gè)體與生命群體的關(guān)系和區(qū)別。作為生命個(gè)體，人生苦短，轉(zhuǎn)瞬即逝，人一死，一了百了，一切奮斗都是徒勞的。但如果將個(gè)體生命置于民族乃至人類的連綿不斷的生命長(zhǎng)流中去，一切都會(huì)獲得永恒的意義。
　　再如，嘲笑世人忘不了姣妻，因?yàn)椤熬杖照f恩情，君死又隨人去了”。嘲笑世人忘不了兒孫，因?yàn)椤鞍V心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”也都似是而非，不大經(jīng)得起推敲。試問，君死之后，君之遺孀如何不能改嫁他人？一定得立誓守節(jié)，讓余生年華枯萎于一尊貞節(jié)牌坊下，才值得君生之年恩愛不忘嗎？父母對(duì)于兒女的愛本該是無私的，不圖回報(bào)的，一定要認(rèn)定兒女孝順，反哺可期，才去做癡心父母，像是講究效益，將本逐利，投入必求產(chǎn)出的商人，也未免有損做父母的形象吧！
　　卻原來，這道人比我輩俗人還要俗。
　　從楊慎《臨江仙》到王健《歷史的天空》
　　“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！毙≌f《三國(guó)演義》開篇，以楊慎一闕《臨江仙》，感慨歷史如逝水，英雄們出生入死為之奮斗的大業(yè)，時(shí)人關(guān)切的是非成敗，轉(zhuǎn)眼即化作一片空茫，只不過給后世留下一些酒后的談資。詞中有禪意，有歷史虛無主義色彩。
　　“暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴，眼前飛揚(yáng)著一個(gè)個(gè)鮮活的面容。湮沒了黃塵古道，荒蕪了烽火邊城，歲月啊你帶不走那一串串熟悉的姓名。興亡誰人定啊，盛衰豈無憑啊；一頁(yè)風(fēng)云散啊，變換了時(shí)空。聚散皆是緣啊，離合總關(guān)情啊；擔(dān)當(dāng)身前事啊，何計(jì)身后評(píng)。長(zhǎng)江有意化作淚，長(zhǎng)江有情起歌聲；歷史的天空閃爍幾顆星，人間一股英雄氣在馳騁縱橫?！蓖踅?993年為電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》所作的這首片尾歌《歷史的天空》卻別開詩(shī)境，作著完全不同的歌詠：歲月流逝了，歷史猶在，英雄遠(yuǎn)去了，英名猶存。歷史是由人來創(chuàng)造的，創(chuàng)造歷史的人終歸不會(huì)被歷史遺忘。在王健看來，長(zhǎng)江也不是一條冷冰冰的逝水，它壯闊的波瀾有情有義，為英雄拋淚，為志士起歌。而在歷史的天空里群星璀璨，人間總有一股英雄氣，在激勵(lì)著后世子孫。
　　作為詠史之作，《歷史的天空》是頗具經(jīng)典意義的。在楊慎的《臨江仙》詞，其“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的天造地設(shè)的語象已經(jīng)占盡先機(jī)，其“古今多少事，都付笑談中”的冷眼觀物的姿態(tài)已經(jīng)廣為流行的時(shí)空語境中，王健硬是反其意而用之，以其睿智而雄辯之詞，宣示一種積極的歷史觀和人生觀，其非凡的藝術(shù)勇氣和藝術(shù)功力令人贊嘆。
　　而楊慎《臨江仙》的歷史觀和人生觀是道家的、釋家的，王健《歷史的天空》所展示的歷史觀和人生觀則大致是儒家的。