王易生：一筆書“龍”魂

　　約訪王易生，頗不容易。精通《易經》的王易生堅持“只會有緣人”，對提出采訪邀約的本刊記者也不例外。所幸的是，我們通過了他的姓氏測算，才得到接受采訪的回復。
　　聽說王易生深諳中華文化，對佛經、道法都頗有研究，于是，我們選在北京一家極富文化氣息的藏秘養生館，在古樸、靜謐的雅室內，悠揚的琴音和著裊繞的藏香，開始了對他的采訪。
　　王易生自幼酷愛書法，曾精心鉆研王羲之、孫過庭、張旭、顏真卿和懷素等先輩們的作品。他深受中華傳統文化的熏陶，早年參透《易經》，對《金剛經》的理解也頗有心得。為修身健體，堅持氣功修煉42年。
　　近20年來，中國書壇廣泛宣傳龍的傳人、龍的故鄉、東方巨龍、龍馬精神等與龍相關的內容，逐漸形成激發愛國主義精神的書法熱。龍字書法也應運而生。然而縱觀中國的書法歷史，卻很少有單以“龍”字而出的書家和書法作品，讓人遺憾。
　　于是，以弘揚中華文化為己任的王易生于上世紀90年代起，開始精心研究“龍”文化，并專攻草書“龍”字。在《易經》的啟迪下，王易生感悟到，書法藝術要具有民族性，最重要的是體現民族精神、民族氣魄，要以氣馭筆、一氣呵成地“鑄”出龍的形態、龍的氣質、龍的精神、龍的靈魂，以彰顯中華民族自強不息的精神。經過多年磨礪，王易生獨創出草書“一筆龍”的書寫方式。
　　2006年11月25日在北京釣魚臺國賓館舉行的“馭氣飛龍書法展示會”上，面對首都藝術界、宗教界、新聞界的數百位嘉賓，王易生兩次揮毫展示他的馭氣飛龍絕技，僅用一筆書就飽含精、氣、神的“龍”字，狀若騰空欲飛，贏得滿堂喝彩。
　　北京白云觀道教文化研究所郭聞奇看后驚嘆，王易生一筆龍，筆端見其神韻，收筆驚聞龍吟，道法自然骨氣在，尊道貴德意長存。還有專家認為，王易生一氣呵成的“龍”字，是中華民族傳統文化博大精深的具體體現。其單字“龍”，協調均衡，和諧自然，渾然一體；其筆法兼容各派名家之長，匠心獨運，不同凡響。觀其“龍”字，似騰云駕霧的飛龍，而且遠觀近瞧，各有韻味；角度不同，意境迥異；尺幅之間，神韻充溢，頗能體現中華民族積極向上、自強不息的民族精神和追求和諧的審美理想。
　　為了讓記者更真切地感受“一筆龍”神韻，王易生小心翼翼地展開一幅“千金不換”的得意之作，一條栩栩如生的飛龍立時躍入眼簾——龍頭翹首顧盼，龍身似尊佛禪坐，龍尾粼光飛灑，給人一種心靈的震撼。王易生對這個“龍”字最滿意的是尾部的“黑石”，似騰龍奔逐。王易生說，雖然龍有多姿，盤龍、臥龍、降龍等，而唯有飛龍，最能代表東方崛起之意，最能體現自強不息的中華文化，因此，他的龍書多以“飛龍”為形。他說，他就是要寫出東方民族崛起的氣勢和意境，表現出“飛龍在天”的祥瑞。
　　王易生認為，書寫“一筆龍”需以氣貫身，提筆有神，落筆千鈞，一氣呵成；字的“形”和“意”，則要體現中國“龍”文化的精髓。
　　寫字會意。說起中國“龍”文化，王易生更是滔滔不絕。從遠古洪荒時代到今天的文明社會，幾千年來，龍文化隨著人類的歷史發展不斷豐富它的內涵。
　　龍起源于新石器時代早期，距今至少8000年。由于對自然天象等無從解釋，古人模糊地猜測到，應當有那么一個力大無窮的、與“水”相關的“神物”主宰著、指揮著、操縱著、管理著這一切，就像一個氏族必有一個頭領。龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的
　　“理解”，開始了它的“模糊集合”。于是，在古人的假想下，龍的形象兼具了許多動物身上最神奇的部分：龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的神性囊括喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等特質。
　　對于這個“神物”的稱謂，人們發現，烏云洶涌雨水降臨時，總會伴有“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和“隆隆”聲接近；而“隆隆”聲就帶有粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。于是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的“神物”，呼以“隆”音了。
　　造字時代到了，需要給這個“隆”音神物搞個符號。古人造字，最初以象形為之。有人說像鱷，就造了幾個像鱷的“龍”字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的“龍”字等等，不一而足。于是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。后來，經假借、會意、轉注、諧音等6大演變，就有了今天的“龍”字。
　　今天從音意上看，龍有壟的音，壟是高和圍和意思；龍有嗡的音，嗡是天的意思(佛教里把嗡比作天)，天是高的意思；龍有統的音，統有首的意思；龍有隆的音，隆有起的意思，即高的意思等等。從形意上看，“龍”有立于日月之上，飛翔在飛的意思。因此，王易生認為，古人在造字時，就已經將龍的內涵寫在字里了。
　　龍從新石器時代開始，經過商、周至戰國時期的發展，到秦漢時基本成形。在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關于龍的描述“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神圣莊嚴場面。
　　漢及漢之后瑞符之說盛行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出現“龍賦”，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，給人栩栩如生、神態畢現之感；宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開生面。
　　龍在中國文化中，幾乎無處不在。三皇五帝時代，以龍封官，是戴在朝中大臣們頭上的桂冠；商朝以后，皇帝以龍喻喻己“真龍天子”神圣無比，貴而至尊。在文學作品中，龍被寫成是海中的龍王；在堪輿學中，把龍比作山，比作河流、大江，以山喻龍，把山脈的趨勢，說成是龍脈；星象學中把龍和28星宿聯系起來，把東方的7宿說成是龍，喻作蒼龍；《易經》中，東方為青龍，因為早上7點到上午11點間，太陽不斷高升，適應萬物生長，五行屬木，喻為勃勃生機。
　　在中國民間，龍文化的傳承同樣深厚。數不清的民風、民俗、民族節日與龍有關，正月十五元宵節，上元夜必舞龍燈，要扎鱉山或草龍；二月初二為龍抬頭日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房內，稱為“引龍回”，小童在這一天開始入書房讀書，稱為“占鰲頭”，讀書人在這一天要理發，以取龍抬頭的吉祥之意；五月初五端午節，賽龍舟的習俗在湘鄂等地盛行……龍成為民間最靈杰的吉祥物。
　　聽著王易生的講述，我漸漸感應到他的“龍”書上傳達的飛“龍”的氣息。合上字卷許久，王易生的飛“龍”仍不時浮動眼前，那擎天泛海的氣勢令人心潮激