“天地君親師”源流淺說

　　“天地君親師”是中國傳統社會崇奉和祭祀的對象，表現了中國人對于穹蒼、大地的感恩，對于國家、社稷的敬重，對于父母、師恩的深情。它既是無形的精神信仰，也是有形的具有象征意義的符號。舊時在我國民居廳堂正中，往往供奉有這五個字。但是，人們并不知道它源于何時，更不清楚它發展演變的情況。《中國大百科全書》的說法就很有代表性，其中設置了“天地君親師”的條目，并解釋說這是中國民間祭祀的對象，為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合；同時又指出：“天地君親師何時合并在一起祭祀已不可詳考。”
　　學者們一般把“天地君親師”的起源，追溯到戰國時期的《荀子》。這是因為《荀子．禮論》中，有這樣的說法：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”實際上，在一般認為成書于春秋的《國語》中，這樣的說法即已顯露端倪。《晉語》中說：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之。”這里只提到了君、父、師，而沒有涉及天和地。注重天人關系、提出要“明于天人之分”的荀子，在此基礎上又加上了天和地，形成了“天地君親師”的完整要素。
　　《荀子》之后，相同的說法屢見于各種文獻，《史記．禮書》《大戴禮記．禮三本》《禮記．禮運》和《白虎通義．封公侯》中，都有近似的說法。這表明對“天地君親師”的尊崇，在西漢時期已經非常普遍，并得到了知識界的廣泛認同。但在這里與《國語》和《荀子》相同，都只是分別說明了天、地、君、親、師的重要，而沒有將這五者并列在一起。成書于東漢時期的《太平經》，其中有“太上中古以來，人益愚，日多財，為其邪行，反自言有功于天地君父師，此即大逆不達理之人也”(《太平經合校》卷四十七)的說法。這里最早將“天地君父師”五個字整齊地排序，構成了后世敬奉的“天地君親師”牌位的雛形。
　　南宋俞文豹在《吹劍三錄》中，根據《禮記．禮運》的說法，提出了“師者固與天地君親并立而為五”。余英時先生據此論定“俞氏無疑是最早提出‘師’與‘天地君親’當并列而為五之一人。”(《現代儒學論》第168頁)但在我們看來，有《荀子》和《史記》等的相關論說在前，又有《太平經》“天地君父師”的整齊序列繼之于后，俞文豹顯然不能算作是最早提出“師”應當與“天地君親”并列而為五之人。
　　明朝末年著名學者劉宗周，在《人譜類記》卷上中說：“王文康公父訓誨童蒙，必盡心力，修脯不計。每與同輩論師道曰：‘天地君親師五者并列，師位何等尊重？后生以師事我，則終身成敗榮辱，俱我任之。若不盡心竭力，誤人子弟，與庸醫殺人等罪。’”這里的王文康公，即寇準的女婿、宋仁宗時的宰相、樞密使王曙。如果這一記載可信的話，則王曙父親的說法，就是繼《太平經》的“天地君父師”之后，“天地君親師”序列的最早提出。這也就是說，早在北宋初年，“天地君親師”的并列排序就已經出現了。
　　但在宋元乃至明朝前期很長一段時期內，“天地君親師”的說法VXgvPwntc7AZa6JJCz8ycw==流傳不廣，主要限于學術界，而且根據的依然是《國語》《荀子》《禮記》的說法。“天地君親師”在社會上廣為流傳開來，成為人們祭祀的對象，據現在的材料看來，是在明朝中后期。根據張履祥的《喪祭雜說》可知，至少在明朝末年，天地君親師已經成了民間祭祀的對象。而據廖燕的《續師說》進一步可知，在明末清初時期，“天地君親師五字為里巷常談”，在民間已經十分風行了。清朝初年的石成金在《傳家寶》中這樣叮嚀人們：“天地君親師此五件，世上都該感激，都該設牌位早晚焚香叩謝。切不可懈怠，做個忘恩負義的人。”(《傳家寶初集》卷一《俚言》)
　　在“天地君親師”的序列中，“師”的地位最為微妙，它不僅忝列末席，而且經常受到人們尤其是文人學者有意無意的冷落，明清之際，依然如此。雍正皇帝即位后，在下詔褒封孔子五代先人的同時，發布上諭說：“五倫為百行之本，天地君親師人所宜重。而天地君親之義，又賴師教以明。”(《欽定國子監志》卷一)雍正皇帝的這道上諭，以帝王之尊和國家的權威，第一次明確確立了“天地君親師”的尊崇地位；針對這一序列中原本最薄弱的一個環節，對“師”的作用和意義做了新的詮釋，從而為“師”在這一香火牌位上、與“天地君親”并列齊觀，提供了理論依據和合法性。從此以后，在民間祭祀“天地君親師”的風氣非常興盛，乃至出現了“俗以天地君親師合祀，比戶皆然”(《思益堂日札》卷九)的情形。
　　辛亥革命之后，皇帝被廢除了，社會上不再有“君”，這時如果依然供奉“君”的牌位，不僅滑稽，而且有可能被斥為反動。相傳最早從湖北十堰開始，人們將“天地君親師”改換為了“天地國親師”，用“國”取代了“君”，并以“天地造化我，國家護衛我，親人養育我，老師教導我”來引導人們在變化了的新時代，依然信奉傳統的價值體系。
　　一些新儒家的代表人物認為，國家是一個政治組織，不宜作為敬祀的對象，而力倡祭祀“天地圣親師”。如蔡仁厚先生認為，“天地是宇宙生命的本始，袓先是個體生命的本始，圣賢是文化生命的本始。這幾個‘本始’，都不可忽視，不可忘本。”(《天地．祖先．圣賢——從“新加坡儒學會議”說到“臺灣社會的教養問題”》，《鵝湖月刊》1997年7月第265期)為此，他在自己家里，安置了“天地圣親師”的神位，并撰寫了一幅“天生地養，盛德廣大；圣道師教，親恩綿長”的聯語，再擺上一個小香爐和一對燭臺，以便朔望節日上香行禮。通過這種方式，來踐行儒家“祭天地、祭祖先、祭圣賢”的“三祭”之禮，滿足自己內在生命“報本返始”的要求。據蔡仁厚先生說，新儒家第二代的主要代表人物唐君毅、牟宗三和徐復觀，都認同敬奉“天地圣親師”的必要。但在現時代，它只能是少數人的吁請和行為，而不可能成為全社會普遍的共識。
　　(作者單位：北京師范大學教育學院)