北宋詩僧道潛

釋道潛，字參寥，北宋著名詩僧，能詩善文，陳師道稱其為“釋門之表，士林之秀，而詩苑之英也”（《后山居士文集》卷六），與當(dāng)時(shí)士大夫文人蘇軾、蘇轍、秦觀、曾鞏、陳師道等人多有交往，詩酒唱和，賞玩從游，情深意篤，成為文學(xué)史上一段佳話。

一、道潛生平考略

（一）籍貫與生卒

道潛籍貫向無爭(zhēng)議，《釋氏稽古略》卷四曰：“錢塘高僧名道潛。”（見《大正藏》卷四九）《咸淳臨安志》卷七明確稱道潛為“於潛浮溪村人”（四庫全書本）。《四庫全書提要》承此說。綜上可知道潛為錢塘高僧，里籍為杭州於潛浮溪村。然而關(guān)于其生卒卻不見諸記載。幸運(yùn)的是蘇軾的文集中留下了珍貴的線索。蘇軾《跋太虛辯才廬山題名》記：“太虛今年三十六，參寥四十二，某四十九。”（《蘇軾文集》卷七四）由文記可知參寥小東坡7歲，東坡為1037年生，則道潛生年當(dāng)在1044年。道潛卒年文獻(xiàn)無確切記載，就現(xiàn)有資料來看，有兩說：一主崇寧末示寂，一主政和中逝世。《咸淳臨安志》卷七言道潛“崇寧末歸老江湖，既示寂”。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十七與上書記載相同。若以崇寧末示寂推算，則其卒年應(yīng)不晚于1106年或在是年稍前。主后說者僅有陸游《老學(xué)庵筆記》卷七提及：“參寥政和中老矣，亦還俗而死，然不知其故。”據(jù)陸游“政和中老”的記載，茲推斷為公元1114年前后。另《參寥子詩集》卷一《秋聲》：“古槐花落小中庭，夜半風(fēng)來卷夜鳴。潁水先生如尚在，呼兒應(yīng)問此何聲？”蘇轍晚號(hào)“潁濱遺老”，與道潛時(shí)有往來，政和二年（1112）卒。此處“潁水先生”如指子由，則子由卒時(shí)參寥尚在，也就是說參寥至少在1112年時(shí)尚在世，則陸游“政和中卒”的說法更為確切。

（二） 賜號(hào)問題

道潛生前曾被朝廷賜紫衣，賜號(hào)“妙總”，蘇軾詩文中常見稱參寥子“妙總師”或“妙總大師”。《中華佛典寶庫》的《佛教人物傳》記“建中靖國(guó)初……詔復(fù)為僧，賜號(hào)妙總大師。”此說實(shí)誤。靖國(guó)初為公元1101年或稍后，而此前東坡的詩文中已稱“妙總”號(hào)，如《東坡全集》卷八四《答參寥》三首中就有“妙總”稱號(hào)，此詩自注是在惠州所作。東坡在惠為1094—1097年，至少在1097前已經(jīng)有“妙總”的賜號(hào)。《東坡全集》卷八三《與參寥》載：“近遞中附呂丞相所奏妙總師號(hào)牒去，必已披受訖，即日起居何如？某來日出城赴定州，南北當(dāng)又暌隔，然請(qǐng)會(huì)稽之意終未已也。”蘇軾在1093年9月出知定州，詩文中言“某來日出城赴定州”，則在出知定州之前蘇軾所托呂丞相所奏“妙總”師號(hào)的牒文已上奏，約在1093年9月前朝廷賜號(hào)頒下。

除賜號(hào)時(shí)間歷來說法不一外，對(duì)上文中提及的“呂丞相”也是各有說辭：或曰呂公著，或曰呂大防。《釋氏稽古略》記：“及呂丞相公著為奏妙總師名之，后與簡(jiǎn)牘，則曰‘妙總老師’。”此記載有誤。《續(xù)資治通鑒》卷八十一元祐四年二月甲辰：“司空、同平章軍國(guó)事、申國(guó)公呂公著卒，年七十二。”呂公著早在1089年卒，呂大防卒于1097年，此處“呂丞相”不當(dāng)指呂公著，應(yīng)是呂大防。

（三） 法系歸屬

關(guān)于道潛的法嗣承繼，楊曾文《蘇軾與禪僧的交游》（載《中國(guó)禪學(xué)》第2卷，中華書局2003年版）中猜測(cè)應(yīng)屬云門宗大覺懷璉的弟子，據(jù)現(xiàn)有資料完全可以確認(rèn)道潛為懷璉弟子。

首先，蘇軾《宸奎閣碑》中提到英宗賜手詔給大覺懷璉之事是聽參寥所說，由此可知參寥與懷璉關(guān)系非同一般。（參楊曾文《蘇軾與禪僧的交游》）其次，《參寥子詩集》卷一《送琳上人還杭》中曰：“少林真風(fēng)今百紀(jì)，悵異至此何蕭條。喜君齊志早寂寞，同我十載淪芻樵。”（四部叢刊三編本，以下道潛詩僅標(biāo)卷數(shù)）參寥與琳上人十載同住，當(dāng)為同門關(guān)系。而徑山維琳禪師為云門宗大覺懷璉法嗣，則二人應(yīng)俱為云門懷璉弟子。再次秦觀《淮海集》卷三十《與蘇先生簡(jiǎn)》結(jié)尾云：“參寥在阿育王山璉老處，極得所。比亦有書來，昨云已斷吟詩，聞?wù)f后來已復(fù)破戒矣。”（見周義敢編注《秦觀集編年校注》，人民文學(xué)出版社2001年版）參寥依大覺懷璉，當(dāng)是其弟子。復(fù)次陳師道《寄參寥》中說：“道人贊公徒，相識(shí)幾生前。早作步兵語，晚參云門禪。”（《全宋詩》卷一一一五）由“參云門禪”之語可以斷定其為云門宗。《后山集》卷十一更是直言參寥為大覺之嗣，《送參寥序》說：“妙總師參寥，大覺老之嗣，眉山公之客，而少游氏之友也。”秦少游、陳師道與道潛為友人關(guān)系，其說可信。參寥確為大覺懷璉弟子，云門宗下五世。

二、道潛詩風(fēng)論

道潛不僅為禪門大德，于禪余間亦常作歌詩，其詩清麗脫俗，為當(dāng)時(shí)文人所稱賞，有《參寥子詩集》十二卷傳世。晁說之評(píng)價(jià)曰：“孤山教體外，賦詩湯休上。后來數(shù)參寥，接手得宗匠。”（《全宋詩》，卷一二七）其詩風(fēng)格多樣，略有如下數(shù)端：

（一） 幽深清遠(yuǎn)之林下風(fēng)流

詩僧因生活環(huán)境所限，所用詩料多山、水、風(fēng)、云、花、竹、琴、僧、寺之類，故而詩風(fēng)常不脫衲子習(xí)氣、蔬筍氣。宋人姚勉《題真上人詩稿》曰：“僧詩味不蔬筍，是非僧詩也。”元好問《木庵詩集序》云：“詩僧之詩所以自別于詩人者，正以蔬筍氣在耳。”僧詩正是以其“蔬筍氣”創(chuàng)造了一種幽深清遠(yuǎn)、瀟灑出塵的審美范式。道潛作為詩僧，其詩歌也不免多言山林野鶴，四時(shí)物序。張耒即指出了此點(diǎn)，《感春》曰：“吳僧參寥者，瀟灑出埃塵。詩多山水情，野鶴唳秋旻。”如其《廬山雜興》數(shù)首，以登山臨水為一勝事，遠(yuǎn)離塵俗，忘情山水之間。以清凈之眼觀清凈之山，觸目所得皆風(fēng)流瀟灑。如“異花無冬春，瑤草亦芳潤(rùn)”，“春風(fēng)錦繡谷，紅素自相依”，“溪雨晝忽破，藤花照清漪”，以至于沉浸其中，“每往輒忘歸”。（《參寥子詩集》卷一）再如卷一《再游鶴林寺》：“招隱山南寺，重來歲已寒。風(fēng)林驚墜雪，雨澗咽飛湍。壁暗詩千首，霜清竹萬竿。東軒謫仙句，洗眼共君看。”寫景造物雖無新奇，但中間四句卻極為清爽。尤其是“霜清”句，清遠(yuǎn)渺茫。

多言山林野鶴固然可造就林下風(fēng)流，然也會(huì)失之于氣宇狹窄，枯木灰槁。如《詩集》卷二《次韻太虛夜坐》寫天寒夜幕，意境就甚為蕭散，“窗根立凍缸”一句即見寒儉態(tài)。卷六《宿回峰院寄黃擇中察院》：“秋堂立四壁，物色夜蕭然。藜床抱孤影，起坐未成眠。”卷七《卜居智果》：“青燈殘篆夜寥寥，門外秋風(fēng)振蕭蕭。”青燈只影，深夜無眠，亦是凄涼。除意境蕭條外，過多的關(guān)注細(xì)小瑣細(xì)的事物，也造成了詩歌的眼界不廣。

（二）清麗絕俗之瀟灑出塵

山林之氣為僧詩所共有，道潛詩的特點(diǎn)更在于其清麗絕俗之姿。東坡謂其詩句“清絕與林逋上下，而通于道義，見之令人蕭然”（《咸淳臨安志》卷七）。陳振孫稱“其詩清麗，不類浮屠語”（《郡齋讀書志》卷一九）。所謂清麗側(cè)重于清中之麗，寂中之動(dòng)，是與寒儉枯槁的蔬筍氣相對(duì)而言。東坡即稱道潛詩“無一點(diǎn)蔬筍氣，體制絕似儲(chǔ)光羲”（《山堂肆考》卷二八）。如其《細(xì)雨》詩云：“細(xì)宜池上見，清愛竹間聞。”再如“詩成暮雨邊”、“流水聲中弄扇行”等諸句有清氣無寒態(tài)，詩情濃郁，春意盎然。上舉數(shù)句曾得王荊公、秦少游、俞清老賞愛。（參《四庫提要》）道潛這部分詩在寫法上往往于尾句見功，或用盎然之花，如卷一《臨平道中》之“藕花無數(shù)滿汀洲”，或用青青之草，如卷七《春日雜興》之“野花汀草占春多”，或用悠悠之聲，如卷一《秋江》之“數(shù)聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸”，以飛動(dòng)之態(tài)破平山遠(yuǎn)水之靜，以枯木逢春之興替代三冬無暖氣之寒。

（三） 平淡自然之田園氣息

田園詩是道潛詩集中一個(gè)突出的題材，僅卷二、卷四就各有一組共八首田居四時(shí)詩，其他如描寫四時(shí)節(jié)序的詩也有著濃濃的田園之風(fēng)。其詩集中出現(xiàn)“杖藜”十二次，言及陶潛亦十余次，足以表明他對(duì)田園生活的熱愛。道潛不僅生活上心儀淵明，詩風(fēng)詩法上也追步淵明。蘇軾《與參寥第二簡(jiǎn)》曰：“筆力愈老健清熟，過于向之所見，……更當(dāng)磨揉以追配彭澤。”（《蘇軾全集》卷七六）惠洪也揭示了這一現(xiàn)象：“道潛作詩，追法淵明，其語逼真處‘?dāng)?shù)聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸。’又曰：‘隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家住翠微。’”（《冷齋夜話》卷四）惠洪所引后詩為道潛名篇《東園》，既聞機(jī)杼聲，則距世極近。“仿佛”二字則又似忘世。詩人正是身處世間，而心在梵天，正得淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”之妙，悟淵明“心遠(yuǎn)地自偏”之理。從佛教勝諦義看，世間即出世間，正如六祖《壇經(jīng)》中所言：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”道潛正是深諳“平常心是道”的禪理，因而在詩中處處流露出自然任運(yùn)之風(fēng)。如卷一《邵仲恭許相過金山》中“時(shí)移物改何足論，身世悠悠本非固”，“鳩鳴屋角山雨余，花苞破紅滿芳樹”，看破生死，有陶潛之委運(yùn)曠達(dá)；平淡自然，如陶詩之芙蓉出水。

（四） 綺語艷麗之未忘情語

禪僧作綺語、未忘情之語，在宋代是常有之事。最著名的莫過于惠洪，曾被王安石女目為“浪子和尚”。東坡《次韻道潛見贈(zèng)》曰：“道人胸中水鏡清，萬象起滅無逃形”，“多生綺語磨不盡，尚有宛轉(zhuǎn)詩人情”（《蘇軾詩集》卷一七），即指出了道潛身上枯形灰心與不能忘情并存。《參寥子真贊》中說：“枯形灰心而喜為感時(shí)玩物不能忘情之語。”（《東坡全集》卷九四）查慎行曰：“參寥詩卻有士氣，故佳。若止高僧禪客詩，亦無取焉。”（《瀛奎律髓匯評(píng)》，上海古籍出版社1986年版）道潛詩集中的確存在一些綺艷之語。如東坡《書參寥論杜詩》引參寥子言：“老杜詩云：‘楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看奕棋。’此句可畫但恐畫不就爾。仆言：“公禪人，亦復(fù)愛此綺語耶。”寥云：“譬如不事口腹人，見江瑤柱，豈免一朵頤哉。”（《蘇軾文集》卷六八，中華書局1986年版）至如卷三《子瞻席上令歌舞者求詩戲以此贈(zèng)》：“底事東山窈窕娘，不將幽夢(mèng)囑襄王。禪心已作沾泥絮，肯逐東風(fēng)上下狂？”雖言禪心不起，但用語綺艷，于襄王之典中亦見出寂寞難忍，與佛家之戒律終是有違。其他如卷二《寄仲恭》：“感此芳菲節(jié)，美人曠佳期。”“好憑三尺鯉，寄我相思詩。”感時(shí)玩物，不能忘情。再如迎來送往、唱酬和答之中，更見其涉世之深。甚至在東坡南遷之時(shí)，以作詩諷時(shí)而得禍。（參《風(fēng)月堂詩話》）

（五） 雄深雅健之士子情懷

蔬筍氣為僧詩本色，但不免有寒儉態(tài)。北宋之時(shí)，文人多崇尚無蔬筍氣之詩，因而禪僧作詩除本色外，多有出位之思，如追求清中麗、清中艷、清中絕，甚至追求闊大詩風(fēng)，如吳之振《宋詩鈔》論惠洪詩云：“雄健振踔，為宋僧之冠。”道潛部分詩歌“頗少含蓄，落落不俗”，有雄深雅健之氣，為僧詩別調(diào)。如：

昔過廣陵日，茲樓亦盤桓。飛甍切星斗，鴻鵠爭(zhēng)危欄。怳若隨扶搖，九萬直上摶。下視古帝基，蕭條空漫漫。（卷四《次韻順上人登壽寧閣》）

曠達(dá)未應(yīng)輸清節(jié)，風(fēng)流可復(fù)羨知章。我非照鏡迷頭客，一接清歡亦似狂。（卷二《次韻何子溫龍圖見贈(zèng)》）

虎踞龍盤亦漫雄，城蕪狐兔往來通。（卷二《次韻少游學(xué)士送龔深之往金陵見王荊公》）

上引諸詩頗似李太白《古風(fēng)》之作，第一首酷似太白“西上蓮花山”。太白言“飄拂升天行”，道潛曰“九萬直上摶”。太白有“俯視洛陽川”之悲天憫人，道潛有“下視古帝基”之惆悵感嘆。第二首清疏曠達(dá)之個(gè)性與“仰天大笑出門去”之太白亦暗合。第三首懷古嘆今，則直承文人情懷。

此外，道潛的一部分贈(zèng)答之作，也寫得氣勢(shì)飛揚(yáng)，如：“先生道德若為容，曾向南都幕下逢。拔俗高標(biāo)驚萬丈，凌云逸氣藹千重。低梧暫宿張家鳳，濁水難藏許氏龍。”（卷三《寄蘇子由著作》）“文章煒燁動(dòng)當(dāng)時(shí)，雋雖多不并馳。解激頹波旋往古，獨(dú)憐夫子抱青規(guī)。山川淑氣真能感，宇宙雄名豈浪垂。”（卷三《贈(zèng)子固舍人》）“命世高標(biāo)見實(shí)難，狂瀾既倒賴公還。學(xué)窮游夏淵源際，文列班揚(yáng)伯仲間。”（卷四《曾子固舍人挽辭》）“茫乎一氣同渾淪，彌漫六合無邊垠。”（卷五《寄濟(jì)明》）以上詩句視野開闊，氣宇宏廣，似文章巨公所著，殊不類衲子所作。

道潛于宋代詩名大振，不獨(dú)緣于東坡等諸公的賞譽(yù)，更是其遠(yuǎn)紹淵明，近襲蘇黃，善于學(xué)習(xí)，自成詩風(fēng)的結(jié)果。如《參寥子傳》所評(píng)：“師之詩，雅淡真率，上欲窺陶、白，而下有雁行蘇、黃句。即未脫子瞻煙火，雅不樂與宋人同煙火。如參寥自有為參寥，非第以子瞻重也。”（《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二三）

（作者單位：西安工程大學(xué)）