浪漫著犯規(guī)

東西方文學(xué)無(wú)論有著何種差異，但有一點(diǎn)是相似的，那就是對(duì)天生麗質(zhì)的驚嘆與贊美。歐洲最早的荷馬史詩(shī)渲染美貌的女性使男人們心神蕩漾，而我們的詩(shī)歌鼻祖《詩(shī)經(jīng)》描寫窈窕淑女弄得小伙子們輾轉(zhuǎn)反側(cè)；法國(guó)的《紅與黑》說(shuō)于連深夜爬窗，而我們的《西廂記》早演過(guò)張生月下跳墻；美艷絕倫的海倫讓兩個(gè)部落爭(zhēng)戰(zhàn)十年，而我們的《漢宮秋》里匈奴單于竟揚(yáng)言道：如果不把貌若天仙的昭君送給他，他發(fā)誓將漢朝宮殿夷為平地。

古代中國(guó)十分注重道德教化，禮儀教規(guī)多得令人透不過(guò)氣，可奇怪的是同道德禮教背道而馳的文學(xué)作品卻又相當(dāng)可觀。在古板的道德家面前，美麗的女性是沒(méi)有多大市場(chǎng)的，稍有不慎就會(huì)被罵作狐貍精，然而她們?cè)诶寺谖膶W(xué)家筆下卻可以揚(yáng)眉吐氣，搔首弄姿。三千年來(lái)，我們多彩的古代文學(xué)世界里一直活躍著不受道德禮教的約束的美麗女性，比如《西京雜記》中的卓文君不愿意守節(jié)寡居，毅然私奔了司馬相如；《浣紗記》里的西施讓夫差死在她的石榴裙下，然后與瀟灑豪邁的范蠡比翼雙飛；《三國(guó)演義》中的貂禪在勾引董卓的同時(shí)又去勾引了董卓的干兒子呂布；而《驪山記》中的楊玉環(huán)做了風(fēng)流天子唐明皇的愛(ài)妃之后又讓那位北方猛男安祿山魂不守舍，安祿山在出征漁陽(yáng)離開(kāi)長(zhǎng)安之際居然抱著玉環(huán)的雙腿泣淚漣漣……以古人的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這些天生麗質(zhì)的紅顏，那無(wú)論如何是算不得好女子的，但文學(xué)家卻不大理睬這一套，對(duì)她們的贊美之情往往溢于言表。文學(xué)就是文學(xué)，人類社會(huì)需要道德規(guī)范，但文學(xué)追尋的是天真浪漫，自由聯(lián)想，假若文學(xué)滿紙道德教條，整天板著面孔說(shuō)話，那還不如丟進(jìn)溝里沖走。所以，道德嚴(yán)格要求世人循規(guī)蹈矩，而文學(xué)卻不斷地犯規(guī)，世人并不拒絕犯規(guī)的文學(xué)，這也許是人類社會(huì)獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

文學(xué)的浪漫與犯規(guī)還集中地表現(xiàn)在仙女故事的想象編造上，那們大名鼎鼎的西王母在《山海經(jīng)》里本是一口虎牙、一條豹尾的似人怪獸，可到《漢武故事》、《漢武內(nèi)傳》等作品中卻被想象成了一個(gè)容顏絕世、美不可及的天仙，以致滑稽多智的東方朔也忍不住跑到南窗下去偷窺。這樣的美女當(dāng)然不能沒(méi)有丈夫和情人，于是，在文學(xué)家們的安排下，她先嫁給了遠(yuǎn)古的黃帝，之后又嫁給了漢朝的東王公，最后嫁給了天上的玉皇，而周穆王、漢武帝則是她的兩個(gè)情人。西王母從遠(yuǎn)古嫁到漢朝，從地下嫁到天上，西周有情人，西漢有相好，連她自己都搞不清誰(shuí)是丈夫，誰(shuí)是情人，實(shí)在是開(kāi)放浪漫之至，她當(dāng)然不會(huì)寂寞孤獨(dú)。但天上到底還有寂寞的美女，李商隱賦詩(shī)云：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！豹?dú)守月宮的嫦娥日日夜夜面對(duì)碧海似的青天，孤寂寡歡之情難以排遣。不過(guò)，嫦娥的孤寂怪不得別人，《西游記》上講，多情厚意的天蓬元帥向她示愛(ài)，不知她是思想封建還是哪根神經(jīng)出了問(wèn)題，她竟然跑到玉帝面前告御狀，結(jié)果天蓬元帥被罰下人間做了豬八戒，在八戒看來(lái)，這是何等的失策！倒是銀河岸邊的織女思想開(kāi)竅，唐人張薦的傳奇小說(shuō)《郭翰》說(shuō)，織女與牛郎遠(yuǎn)隔天河，翹首相望，一年僅有一次短暫的相會(huì)，本是堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情象征。秦觀詞云：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)?！钡嗫嗟南嗨际箍椗K于忍受不了，她覺(jué)得還是人間長(zhǎng)相守好，于是不顧周圍的非議而背棄牛郎，私下凡間另尋新歡，上演了一曲顛覆道德規(guī)范的浪漫劇。而唐人沈亞之的《秦夢(mèng)記》更是異想天開(kāi)地安排了自己的天仙配，在這里，沒(méi)有守節(jié)的公主，也沒(méi)有死抱禮教道德的家長(zhǎng)，惟有作家的浪漫情懷：那位年輕美麗善于吹簫的女仙弄玉在丈夫蕭史死后，其父王秦穆公便招了沈亞之為駙馬，二人過(guò)了一段幸福美滿的生活，弄玉無(wú)疾而終后，沈亞之為她寫了一曲動(dòng)人肺腑的挽歌，表達(dá)了對(duì)天地姻緣的無(wú)限眷戀和對(duì)紅顏凋謝的深深悲悼之情。

封建傳統(tǒng)禮教的重壓并沒(méi)能毀滅掉人的骨子里的對(duì)美的熱愛(ài)和追求。當(dāng)這種從內(nèi)心深處迸發(fā)出來(lái)的激情化作了文字，它不僅僅強(qiáng)烈地沖擊著封建禮教的軀體，也沖擊著無(wú)數(shù)人的內(nèi)心，喚醒了他們或許已經(jīng)休眠已久的那份原始的感動(dòng)和熱情。對(duì)于這樣在當(dāng)時(shí)被看作逆潮流的反叛，我們更愿意把它看作一場(chǎng)革命，一場(chǎng)打破人們思想枷鎖的革命，一場(chǎng)沒(méi)有硝煙卻刺激著人們內(nèi)心深處的革命。而喚醒這種反叛精神的，是人天生對(duì)美麗對(duì)浪漫的崇拜與追隨。

嚴(yán)肅的面孔是道德的稟性，輕松浪漫的情調(diào)是文學(xué)的神韻。道德家就像球場(chǎng)上的裁判，他要求人們按規(guī)矩比賽，而文學(xué)家猶如球場(chǎng)上無(wú)視規(guī)矩的球員，他只想隨心所欲地打球，就異想天開(kāi)的創(chuàng)造性而言，球員比裁判更受觀眾青睞。這就是三千年來(lái)的古代文學(xué)屢屢犯規(guī)卻長(zhǎng)盛不衰的根源。