毛澤東對(duì)新中國(guó)宗教工作的貢獻(xiàn)

新中國(guó)建立初期，宗教問(wèn)題極其復(fù)雜，不但信徒多、人員構(gòu)成復(fù)雜，且宗教本身就是一個(gè)復(fù)雜的體系。如何處理好宗教問(wèn)題，采取什么樣的政策，這是擺在黨和國(guó)家面前的重要問(wèn)題——

重申黨的宗教信仰自由政策，使之成為黨和國(guó)家處理宗教問(wèn)題的基本政策

毛澤東一貫主張宗教信仰自由。1927年3月，他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提出：“菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開(kāi)這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是‘引而不發(fā)，躍如也?！兴_要農(nóng)民自己去丟，……別人代庖是不對(duì)的?！痹谶@里，他反對(duì)別人“過(guò)早代庖丟菩薩”，實(shí)際上就是倡導(dǎo)宗教信仰自由，不可強(qiáng)迫農(nóng)民放棄宗教信仰。1931年11月，《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》明確規(guī)定: “中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保證工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨以國(guó)家根本大法的形式強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由，而中華蘇維埃共和國(guó)的主席就是毛澤東。1945年4月，毛澤東在中共七大上作的《論聯(lián)合政府》報(bào)告中，把宗教信仰自由列為人民群眾的基本權(quán)利之一，“人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由，”并強(qiáng)調(diào):“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在?！沤痰暮筒恍沤痰母饔兴麄兊淖杂桑辉S加以強(qiáng)迫或歧視?！蓖瑫r(shí)要求國(guó)民黨政府“取消一切鎮(zhèn)壓人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體等項(xiàng)自由的反動(dòng)法令，使人民獲得充分的自由權(quán)利”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東還把“宗教自由”列為人民解放軍的重要口號(hào)之一。

新中國(guó)建立后，毛澤東從執(zhí)政黨的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步重申了宗教信仰自由政策，并把它作為一項(xiàng)長(zhǎng)期不變的基本政策確立下來(lái)。1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)人民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)?！薄豆餐V領(lǐng)》在一段時(shí)間內(nèi)曾是新中國(guó)的臨時(shí)憲法，這里講的宗教信仰自由是以國(guó)家根本大法加以肯定的。1952年10月，毛澤東在接見(jiàn)西藏致敬團(tuán)時(shí)指出：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰，今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來(lái)也仍然采取保護(hù)政策。”這是對(duì)宗教信仰自由政策內(nèi)容的解釋?zhuān)⒚鞔_了采取保護(hù)政策。1954年9月，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》第88條明文規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由?！币院笸ㄟ^(guò)的每一部憲法也都有此項(xiàng)規(guī)定。

毛澤東關(guān)于宗教信仰自由的政策和理論，對(duì)新中國(guó)宗教工作的開(kāi)展意義重大。首先，闡明了宗教信仰自由的內(nèi)容，為做好宗教工作奠定了政策基礎(chǔ)。其次，明確了宗教信仰的主體是廣大信教群眾。1954年憲法指出宗教信仰自由的主體是公民，這是一個(gè)歷史性的巨大進(jìn)步，解決了宗教信仰自由的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，即群眾性問(wèn)題。最后，為宗教工作的開(kāi)展統(tǒng)一了思想。舊中國(guó)的宗教存在嚴(yán)重的封建性和殖民地性，新中國(guó)建立前，一些宗教界人士和信教群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨能否允許宗教存在心存疑慮，持疑惑和觀望態(tài)度。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)關(guān)于宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，有一部分領(lǐng)導(dǎo)干部甚至主張用行政手段消滅宗教。因此，毛澤東指出：“我們不能強(qiáng)迫這些人接受馬克思主義世界觀。”這就為做好宗教工作奠定了思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

團(tuán)結(jié)信教群眾和宗教界人士，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)宗教制度的民主改革

毛澤東十分重視團(tuán)結(jié)宗教界人士，并把它視作新中國(guó)擴(kuò)大和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要內(nèi)容，為做好新中國(guó)的宗教工作找到了一個(gè)好形式。

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中就指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”，后來(lái)毛澤東把統(tǒng)一戰(zhàn)線歸結(jié)為中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝敵人取得勝利的三大法寶之一。1951年，毛澤東在《中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議決定要點(diǎn)》中指出：“知識(shí)分子，工商業(yè)家，宗教家，民主黨派，民主人士，必須在反帝反封建的基礎(chǔ)上將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，并加以教育?！彼€指出：“對(duì)于工商業(yè)家、宗教界、校長(zhǎng)、教員、開(kāi)明士紳和愛(ài)國(guó)分子，我們都應(yīng)該采取積極的態(tài)度團(tuán)結(jié)和教育他們，決不能置之不理。有話應(yīng)當(dāng)讓他們說(shuō)，寫(xiě)萬(wàn)言書(shū)也好，我們可以給大家看看，好的接受，不好的解釋。如果不進(jìn)行教育，有事不讓他們與聞，這是不對(duì)的。”“中國(guó)現(xiàn)在有兩種聯(lián)盟：一種是工人階級(jí)跟農(nóng)民階級(jí)的聯(lián)盟，一種是工人階級(jí)跟資本家、大學(xué)教授、高級(jí)技術(shù)人員、起義將軍、宗教首領(lǐng)、民主黨派、無(wú)黨派民主人士的聯(lián)盟。這兩個(gè)聯(lián)盟都是需要的，而且要繼續(xù)下去?！边@就明確了共產(chǎn)黨人和工人階級(jí)同宗教界建立聯(lián)盟不僅是可能的、必須的，而且是長(zhǎng)期的、不變的。

西藏和平解放前夕，毛澤東曾致電西北軍政委員會(huì)主席彭德懷，要“十分注意保護(hù)并尊重班禪”。1950年8月3日又要求：“我們對(duì)班禪的地位，終須有適當(dāng)安置，先就班禪集團(tuán)內(nèi)選擇適當(dāng)人員參加西北軍政委員會(huì)工作是需要的，請(qǐng)物色候選人報(bào)告中央，以使在適當(dāng)時(shí)候發(fā)表?！边@一方面表明了毛澤東對(duì)藏傳佛教問(wèn)題十分重視，另一方面也體現(xiàn)了他十分重視做宗教界上層人士的工作。他多次接見(jiàn)達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪大師，與之共同謀劃西藏發(fā)展大計(jì)，并允許對(duì)西藏的民主改革暫緩進(jìn)行，以照顧到各方面的利益。毛澤東還給予了達(dá)賴(lài)和班禪極高的政治榮譽(yù)，達(dá)賴(lài)任人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，班禪任全國(guó)政協(xié)副主席，位列黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之列。毛澤東得到了包括達(dá)賴(lài)和班禪在內(nèi)的藏傳佛教信奉者的普遍尊敬，對(duì)藏傳佛教宗教工作的開(kāi)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。即使以達(dá)賴(lài)為首的一小撮分裂分子在西藏境內(nèi)叛亂后，毛澤東也沒(méi)有放棄團(tuán)結(jié)藏傳佛教上層的工作，他任命班禪代替達(dá)賴(lài)主持西藏自治區(qū)籌委會(huì)的工作，對(duì)迅速安定人心，穩(wěn)定西藏，乃至整個(gè)藏區(qū)做出了重要貢獻(xiàn)，也反映了毛澤東杰出的政治智慧，實(shí)踐證明，班禪大師是一位愛(ài)國(guó)愛(ài)教的藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖。毛澤東對(duì)其他宗教領(lǐng)袖，如包爾漢、賽福鼎丒艾則孜、趙樸初等都關(guān)懷備至，推心置腹，得到了他們的衷心擁護(hù)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了黨的宗教工作。

1964年5月25日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)秘魯?shù)壤绹?guó)家兩個(gè)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)代表團(tuán)時(shí)，就秘魯農(nóng)民信多神教的問(wèn)題，他說(shuō)：“一開(kāi)始就叫群眾去反對(duì)宗教，宣傳什么‘我們是無(wú)神論者，你們信神我們不信’，那不行，群眾就會(huì)和我們鬧翻了。群眾覺(jué)悟是逐漸提高的，要群眾丟掉宗教需要很長(zhǎng)過(guò)程，信宗教不等于不反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義?！边@就是說(shuō)，共產(chǎn)黨人與宗教信徒可以結(jié)成政治上的聯(lián)盟。毛澤東在《團(tuán)結(jié)起來(lái)，劃清敵我界限》一文中又指出：“我不信佛教，但也不反對(duì)組織佛教聯(lián)合會(huì)，聯(lián)合起來(lái)劃清敵我界限。統(tǒng)一戰(zhàn)線是否到了有一天要取消？我是不主張取消的。對(duì)任何人，只要他真正劃清敵我界限，為人民服務(wù)，我們都是要團(tuán)結(jié)的?！边@是毛澤東在反右時(shí)說(shuō)的，一方面他講的是要堅(jiān)持鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，另一方面則是主張中國(guó)佛教界，也包括中國(guó)宗教界要聯(lián)合起來(lái)，為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)，這就是中國(guó)宗教走向聯(lián)合之路的原則。

重視研究宗教問(wèn)題和宗教工作，積極探索用新方法處理宗教問(wèn)題

“對(duì)世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒(méi)有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可看的這方面的刊物。”“用歷史唯物主義觀點(diǎn)寫(xiě)的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒(méi)有看過(guò)。不批判神學(xué)就寫(xiě)不好哲學(xué)史，也不能寫(xiě)好文學(xué)史或世界史。”這是毛澤東1963年在一個(gè)文件上的批示，他對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)宗教研究的狀況不滿(mǎn)意。認(rèn)為一些馬克思主義者或共產(chǎn)黨人對(duì)宗教研究重視不夠，宗教知識(shí)貧乏，并對(duì)這種現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。在毛澤東的推動(dòng)下，中共組織黨員干部學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于宗教問(wèn)題的精辟論述和文章，加深了全黨對(duì)宗教的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)作用及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，提高了全黨的馬克思主義宗教理論水平，增強(qiáng)了處理宗教問(wèn)題的能力。

在宗教問(wèn)題上，除了政策方面，毛澤東還十分重視宗教研究工作，并把它放到做好群眾工作的高度。1961年1月23日，毛澤東同十世班禪談話時(shí)明確表示：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問(wèn)題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專(zhuān)?！泵珴蓶|身體力行，對(duì)儒教、佛教、基督教和伊斯蘭教都有所涉獵。諸教之中，毛澤東尤重佛教，他讀過(guò)代表中國(guó)幾個(gè)佛教學(xué)派的經(jīng)典如《華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等，對(duì)哲學(xué)史刊物上發(fā)表的談禪宗哲學(xué)思想的文章幾乎都看。毛澤東熟知與佛教有關(guān)的歷史人物、掌故和文學(xué)作品等，在講話或著述時(shí)常常信手拈來(lái)。他在1957年2月最高國(guó)務(wù)會(huì)議上講話，談到雙百方針時(shí)，指出許多東西在開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，也就是許多新生事物，在舊社會(huì)幾乎都是被打擊的。接著他舉了許多例子，其中不僅有馬克思主義的學(xué)說(shuō)、哥白尼的學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化論，而且談到了孔子、耶穌和釋迦牟尼。他說(shuō)，佛教怎么樣？釋迦牟尼怎么樣？也是經(jīng)過(guò)那么一個(gè)過(guò)程，受壓迫，社會(huì)不承認(rèn)。這些引用不僅增添了文采，更使說(shuō)理簡(jiǎn)單易懂。

1956年社會(huì)主義改造完成后，我國(guó)社會(huì)存在階級(jí)矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾。在新的歷史條件下，毛澤東開(kāi)始探索用兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題。1957年2月，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話。講話首次提出宗教領(lǐng)域也要“正確處理兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾”，講話指出：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決?！敝v話告誡人們：“對(duì)待人民內(nèi)部的思想問(wèn)題，對(duì)待精神世界的問(wèn)題，用簡(jiǎn)單的方法去處理，不但不會(huì)收效，而且非常有害?！泵珴蓶|把宗教問(wèn)題定位為“思想問(wèn)題”，提出了“人民內(nèi)部的思想問(wèn)題”的命題，并把宗教界人士劃入“人民”之列，提供了解決社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的方式方法。這是這一時(shí)期制定正確的宗教政策和糾正錯(cuò)誤政策的出發(fā)點(diǎn)。