對《齊人為何有一妻一妾》的幾點質(zhì)疑

讀了《語文建設(shè)》2007年第2期“創(chuàng)新瞬間”欄目的《齊人為何有一妻一妾》，我們有以下幾點想法。

第一，文言文到底該教什么？大綱教材人教版高中語文必修第五冊第六單元第21課是自讀課文，包括兩個短故事：《齊人有一妻一妾》和《奕秋》。照《齊人為何有一妻一妾》一文的教法，短短的《齊人有一妻一妾》將用掉一個多課時，因為它是一步步引導(dǎo)學(xué)生來探討的，沒有三十來分鐘解決不了問題。而學(xué)習(xí)《孟子》重點當(dāng)在了解孟子的思想，學(xué)習(xí)其語言特色和文言知識，這樣下來，短短的《齊人有一妻一妾》不是需要一個多課時嗎？短短的《齊人有一妻一妾》尚且需要這么多課時，厚厚的第五冊教材不知該如何處理，這樣做實在是本末倒置，不得要領(lǐng)。

第二，“齊人窮得討飯，怎么還有一妻一妾”是個偽問題，根本就不應(yīng)該花那么大的工夫在課堂上展開討論。首先，課文只是個寓言故事，沒必要也不允許坐實。這里孟子是用人的故事來說明道理，如果他用動物的故事來說明道理，你也說它不合生活邏輯、缺乏真實性嗎？寓言就是寓言，就應(yīng)該把它當(dāng)寓言來讀。其次，齊人有妻妾是當(dāng)時的社會風(fēng)氣、社會習(xí)俗，是社會制度的產(chǎn)物，沒有討論的必要。當(dāng)時的情況不是現(xiàn)在的情況，不能以今律古。當(dāng)時沒有一夫一妻制，普通老百姓有妻有妾合情合理合法，并非一定要達官貴人才允許有妻有妾。這就好比現(xiàn)在流行西服，而這西服人人都可以穿，盡管有的是幾千元一套，有的只是二三十元一套。從原文看，孟子是要用這個有妻妾的普通齊國人不擇手段不顧廉恥以求富貴利達的事，批評那些為了富貴利達而不顧廉恥的人，并不是說當(dāng)時只有富貴利達的人才允許有妻有妾。比如蘇秦在富貴利達之前就有妻妾，《史記·蘇秦列傳》記載，蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：‘周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！’”這段文字其實給我們透露了一個重要信息：當(dāng)時追求富貴利達是一種社會風(fēng)氣（即“周人之俗”），誰不能富貴利達就會受人（包括親人）嘲諷。《戰(zhàn)國策》《史記》里還有別的平民有妻有妾的記載，這里不再贅述。確實，學(xué)習(xí)這篇課文時有學(xué)生愛問齊人為什么會有妻有妾這個問題，但只要教師明白以上兩點，三言兩語就可以解開學(xué)生心中的疙瘩，學(xué)生也就不會過多糾纏了。

第三，既然追求富貴利達是“周人之俗”，那么孟子為什么要反對這個齊人呢？其實，孟子受孔子的“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）的影響很深，一貫強調(diào)仁義，主張“居仁由義”（《離婁上》），主張求利須循道，反對所謂“利”，更反對不擇手段去追求富貴利達，他認為：“非其道，則一簞食，不可受于人。”（《滕文公下》）“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《公孫丑上》）他還說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）他又說：“非仁無為也，非禮無行也。”（《離婁下》）而這個齊人居然以乞討的手段來求取富貴利達，并且不知羞恥地向妻妾炫耀，這當(dāng)然是孟子所最不齒的。吳小如先生的分析也是從這個角度展開的，他那段話是在“讀這篇文章，我以為應(yīng)注意以下四點”這個語境中說的，分析的只能是文章寫法上的特色，絕不是要討論齊人為何有一妻一妾。當(dāng)然，吳先生的表述有疏漏，改成“有人會問，這個‘齊人’窮得討飯，為什么還要寫他有‘一妻一妾’呢”可能會好些。

最后說點兒題外話。《齊人有一妻一妾》節(jié)選自《孟子·離婁下》，編者在選編這個故事時刪去了原文結(jié)尾那句揭示寓意的話：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。”為了防止誤讀，為了避免將偽話題“齊人為何有一妻一妾”列入創(chuàng)新話題之列，建議教材不要刪節(jié)，保留這個結(jié)尾。