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經(jīng)濟學(xué)的反對者告訴我們什么

梁小民

任何事物都有對立面。自從經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以來，就出現(xiàn)了反經(jīng)濟學(xué)理論。這些人反對經(jīng)濟學(xué)的什么?為什么要反經(jīng)濟學(xué)?這是每個經(jīng)濟學(xué)專家和票友都感興趣的問題。澳大利亞經(jīng)濟學(xué)家威廉·奧利弗·科爾曼的《經(jīng)濟學(xué)及其敵人：反經(jīng)濟學(xué)理論200年》回答了這些問題。

反經(jīng)濟學(xué)理論并不是指反對主流的經(jīng)濟學(xué)派，或某一經(jīng)濟學(xué)流派，而是從根本上批判并否認(rèn)這門學(xué)科。用作者的話來說，就是“反對經(jīng)濟學(xué)學(xué)說，反對經(jīng)濟學(xué)的實踐，反對經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科。”換句話說，在這些經(jīng)濟學(xué)的反對者看來，經(jīng)濟學(xué)是一種“邪惡的東西”，應(yīng)該徹底否定。

經(jīng)濟學(xué)的反對者中固然有一些根本不懂經(jīng)濟學(xué)的人，如田園詩人華茲華斯，甚至有一些精神不正常的人。但連續(xù)200年，如此多的人反對經(jīng)濟學(xué)，甚至成為一種社會思潮，這就使我們不得不從經(jīng)濟學(xué)本身去思考這一問題。

經(jīng)濟學(xué)是與市場經(jīng)濟同時產(chǎn)生的，是為市場經(jīng)濟服務(wù)的理論體系。因此，最早反對經(jīng)濟學(xué)的人是那些反對市場經(jīng)濟，甚至反對啟蒙運動并維持舊體制的人，比如英國的詩人、劇作家、社會理論家蘭蓋，法國的社會活動家加利尼亞，法國銀行家和王家財政大臣內(nèi)克爾，英國的思想家卡萊爾等人。在20世紀(jì)，他們的繼承人是法團主義者和社會至上論者。他們反對市場經(jīng)濟，在社會變革中是保守主義者，他們的反對不足為奇，也無損于經(jīng)濟學(xué)本身對促進社會進步的意義。

當(dāng)然，還不能用反動與保守來概括一切反對經(jīng)濟學(xué)的人。應(yīng)該看到，經(jīng)濟學(xué)本身直至今天也有它致命的弱點。市場經(jīng)濟固然是歷史上巨大的進步，但也給相當(dāng)一部分人帶來了“陣痛”。經(jīng)濟學(xué)家站在社會變革中致富的企業(yè)家一邊，因此被稱為“富人的傳道士”“受雇的職業(yè)拳擊手”、維護“財閥統(tǒng)治”。在市場經(jīng)濟之初，支持推動這種變革的企業(yè)家和富人，從歷史的角度看無可厚非。但對這種變革帶來的代價及相當(dāng)一部分人的痛苦視而不見，不能不說是經(jīng)濟學(xué)本身的缺陷。有這種缺陷引起反對不足為奇。

同時，經(jīng)濟學(xué)還有另外三個缺陷：一是“技術(shù)哲學(xué)的大肆泛濫”，即其抽象的推理，運用數(shù)學(xué)構(gòu)建模型等等使這門科學(xué)脫離實際，成為一種經(jīng)濟學(xué)家自我陶醉的“智力游戲”。斯拉法對價值論的分析就利己，引起左翼、右翼和宗教的反對，以至于他們把經(jīng)濟學(xué)定義為“唯利是圖的科學(xué)”；三是經(jīng)濟預(yù)測經(jīng)常出現(xiàn)重大失誤，這使不少人懷疑經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性。

本書的作者對反經(jīng)濟學(xué)理論是持批評態(tài)度的。不過我覺得，這倒大可不必。經(jīng)濟學(xué)中正確的東西是反不倒的，盡管已被反對了200年，今天不更強大了嗎?相反，那些言之有理的批評，無論其動機如何，語言如何過激，還是值得真正熱愛經(jīng)濟學(xué)的人思考的。經(jīng)濟學(xué)反對者提出的經(jīng)濟學(xué)種種缺陷，今天仍然存在，“聞過則改”才是我們對經(jīng)濟學(xué)反對者應(yīng)有的態(tài)度。

(作者為清華大學(xué)BVBA特聘教授)