蘆山花燈：四川儺戲的活化石

扮相滑稽的“花鼻子”一上臺(tái)，首先引發(fā)的是觀眾的一陣哄笑。之后，“幺妹子”在一陣絲樂、鼓鈸聲中出場(chǎng)，聲情并茂地唱道：“奴在家，奴在家，奴在家中繡花花……”于是，場(chǎng)面慢慢平靜下來。但隨著“花鼻子”與“幺妹子”邊說邊唱邊跳，劇情不斷深入，場(chǎng)面又熱烈起來。當(dāng)臺(tái)上又唱“奴在家，奴在家……”的時(shí)候，若干個(gè)“奴在家中繡花花……”的聲音便在臺(tái)下此起彼伏。

這樣的民間演出形式，不知道在四川雅安蘆山縣存留了多少個(gè)時(shí)代，但蘆山花燈獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)俗特征，卻被譽(yù)為“中國(guó)戲曲的活化石”、“四川儺戲的活化石”。2006年11月，蘆山花燈被四川省人民政府列為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

蘆山花燈源于何時(shí)，到今天似乎誰(shuí)也說不清楚。因?yàn)槊耖g藝人表演蘆山花燈，大多是口耳相傳。不過據(jù)清朝乾隆年間的《蘆山縣志》上記載，蘆山花燈在北宋時(shí)期就已是“沿門謳俚曲”了，很是興盛。

看蘆山花燈表演，觀眾無不對(duì)“花鼻子”（丑角）的奇特扮相而感到吃驚。他不但反穿皮襖，而且還斜挎半邊膀子。明眼人一看就知道，反穿皮襖是羌族人的習(xí)俗，斜挎半邊膀子是藏族同胞的穿著，而表演者的唱詞和念白又是地道的漢語(yǔ)，一個(gè)地方戲曲有多種民族風(fēng)情，可見蘆山花燈是民族融合的產(chǎn)物。

2 000多年前，蘆山是古青衣羌國(guó)的治所，后來秦滅巴蜀，漢人與少數(shù)民族在這塊不大的土地上你來我往，蘆山自然成了“民族文化的走廊”，也許在民族融合交往的過程中，蘆山花燈就誕生了。所以，有民俗專家認(rèn)為，如果算上蘆山花燈的雛形期，其存在應(yīng)該在2 000年以上。

事實(shí)上，蘆山花燈的誕生與巫術(shù)活動(dòng)有著種種關(guān)聯(lián)。青羌好巫，慶壇活動(dòng)在蘆山歷來十分盛行。就拿當(dāng)?shù)貫榧漓肴龂?guó)姜維的“八月彩樓”節(jié)來講，過去每年的八月十五起，為祈福祝愿，幾乎家家戶戶都會(huì)花錢請(qǐng)儺戲班子設(shè)壇作法事，數(shù)以十日。但單調(diào)乏味的法事曠日持久，很難吸引人們的興趣，于是慶壇中便逐漸地加上了燈戲，以達(dá)到娛人又娛神的目的。久而久之，“燈壇兩開”的蘆山花燈就從慶壇的巫術(shù)活動(dòng)中獨(dú)立出來了。

但作為一種慶壇法事與演劇藝術(shù)相結(jié)合的儺戲劇種，即便今天，蘆山花燈丑和旦的表演方法，其眉眼、指爪、身段、步法、念白、唱腔等，無不具有慶壇中巫術(shù)表演的影子。所以，蘆山花燈是“儺中有燈，燈中有儺”，也可以這樣說，蘆山花燈是在儺戲中得到發(fā)展，儺戲在花燈中得以變異保存。所以，有專家認(rèn)為，蘆山花燈是研究四川儺戲的一塊活化石。

蘆山花燈除了樂隊(duì)和幫腔外，主要角色只有兩個(gè)，一丑一旦，即“三花臉”和“幺妹子”，演員土生土長(zhǎng)，臺(tái)上臺(tái)下，方言土語(yǔ)、歇后語(yǔ)、大實(shí)話，詼諧滑稽，通俗易懂，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。演出不擇場(chǎng)地，廟前廣場(chǎng)，田間地頭，堂屋院壩，隨處都可表演。伴唱的樂器也很簡(jiǎn)單，二胡必不可少外，鑼、鼓、嗩吶什么的，都可以不要。但以前，即便是“幺妹子”也是男角扮演。在演出過程中，為了取悅觀眾，丑角還有一些明顯的“色情”表演。有專家考證，角色反串，說明花燈跟慶壇有著千絲萬縷的關(guān)系，因?yàn)樽龇ㄊ碌亩际悄行浴挠猩閮?nèi)容的表演來看，也可看出古人生殖崇拜的遺風(fēng)。

為了讓觀眾看清丑、旦的表演，過去，“三花臉”和“幺妹子”的背后，專門有一群人打燈。燈是花燈，是用紅紗扎成的，里面放著點(diǎn)燃的蠟燭，散發(fā)出柔漫的紅光。觀眾也打著燈籠、火把趕來看花燈。于是，臺(tái)上臺(tái)下，猶如星星點(diǎn)燈，繁星似火，真是“一堂歌舞一堂星，燈有戲文戲有燈；庭前庭后燈弦調(diào)，滿座捧腹妙趣生”。