吐魯番出土文書中的姓氏資料及其文化意蘊

內容摘要：吐魯番出土文書中有大量的姓氏資料，為我們研究古代世族大姓之外的普通姓氏提供了方便。在這方面前人已做過若干工作。本文試圖通過對吐魯番地區上自十六國下至唐建立西州之前這一歷史時期出土文書中出現的姓名進行系統分析，從而了解該地區姓氏方面表現出來的特征，以及從姓名中反映出的文化特點和社會意識形態，并進一步討論形成這種特征的原因。

關鍵詞：吐魯番文書；姓氏；名字；文化意蘊

中圖分類號：G256．1文獻標識碼：A文章編號：lOOO-4106(2007)01-0094-05

一 吐魯番出土文書姓氏、名字的分類及其特點

筆者匯集了從公元348年至公元640年唐建立西州間200多篇吐魯番文書中的資料，在這近300年的時間段里，北方少數民族各王朝走馬燈似的相互交錯變換，西域形勢非常混亂。從公元327年開始先后經歷了前涼、前秦、后涼、西涼、北涼。吐魯番地區也經歷十六國高昌郡和高昌國時期，同時受到柔然、突厥、高車等少數民族政權的影響。不同民族、不同文化、不同宗教、不同的政權風格都為這一時期姓氏的豐富及發展提供了肥沃的土壤，在文化風格、歷史風貌、社會意識形態上表現出承前啟后和多元化文化特色。同時，亦胡亦漢，亦儒亦釋的姓名也形象地體現了這一特色(表1)。

關于姓名的特點

第一，以張、趙、麴、氾、田、令狐、孟、索、馬、陰、范為代表的漢姓人數居多，占所有姓氏人數的70％以上。漢姓發達的原因有三。

原因之一：自漢以來，中原王朝經營西域的過程中，有無數的戍邊世族官員拖家帶口定居于此，形成了該地區漢姓規模。馬雍先生對新疆羅布淖爾北岸土垠遺址中出土的漢簡研究發現，有很多關于當時屯田士卒普遍攜帶家屬的記載。史書中也有很多相關記載，如：《前涼錄》記載：“張頎仕天賜，為西域校尉。天賜僭位元年，以舊怨，殺麴儉。儉臨刑，具言取之。后見一狗，以刀斫之，不中，便倒地不起。左右見儉在旁，遂暴卒。”張天賜死后，其家人親屬會繼續居留在西域。又據《漢書·西域傳·車師》記載：“王莽時，戊己校尉刁護部下陳良等發動叛亂，殺校尉刁護及子男四人、諸昆弟子男，獨遺婦女小兒，又盡脅略戊己校尉吏士男女兩千人人匈奴”。可見，跟隨刁護駐在車師境內的不僅有他本人的妻室兒女，而且他的“諸昆弟子男”以及整個家族都遷到了西域。從以上例證說明，自漢代在西域屯田開始，內地的漢族居民就不斷地攜家帶口遷到了西域，同當地民族共同生活、共同勞動，成為最早的漢姓居民。

原因之二：高昌郡、高昌國時期的最高統治者都出自漢族(少數民族政權也是深受漢族文化影響，提倡漢文化)，王姓必然會在一定統治時期大規模發展。例如，麴氏，該姓在高昌統治長達200年，是吐魯番地區最發達的王姓之一。另外，麴氏的郡望顯赫，史學界一般認為是金城。而王素先生認為，其郡望有二，一為金城麴氏，居于高昌為王族；一為西平麴氏，居于交河。本身就是地方豪族的麴氏家族，根據姜伯勤先生考證，可能在兩漢時就有麴氏移入高昌。前涼時期，麴氏作為被打擊的世族對象，一次就被徙六百余家至高昌。除麴氏以外，其他漢姓也曾在此稱王。據《魏書·高昌傳》記載：“孝文太和五年，高昌王阿伏至羅殺首歸兄弟，以敦煌人張孟明為王。后為國人所殺，立馬儒為王”。可以看出，張氏、馬氏以及闞氏這些吐魯番歷史上的高門大姓都因曾經在此稱王的緣故，所以其姓氏也很普遍。

原因之三：自敦煌、張掖、武威等河西諸郡遷移而來的世家大族，如敦煌張氏、索氏、汜氏、闞氏、令狐氏、武威陰氏、袁氏、張掖鞏氏等。這些家族和王族之間互相聯姻，根根相系，脈脈相傳，構織了一張寬廣細密的漢文化網絡，統治和影響著高昌的經濟和文化。正如唐長孺先生所指：“文書中我們所見到幾乎所有佛寺都冠以高昌大姓，張、馬、索、闞等無不有寺。王寺有好幾處，可能是麴王所建。高昌豪族不僅控制政權，也控制宗教”。

第二，以粟特人為代表的胡姓人數弱于漢姓但在姓氏數量上占多數。豐富的胡姓表現出以下幾方面的歷史特點。

其一，胡姓的廣泛使用顯示出大批西域胡人來華交流和生活。例如：阿斯塔納31號墓文書《高昌昭武九姓胡人曹莫門陀等名籍》(64TAM31：14)，記錄姓名80個，全部是音譯粟特姓名。阿斯塔納307號墓文書《高昌竺佛圖等傳供食帳》(60TAM307：5／2(A))記錄姓名43個，也都為音譯胡名。還有同墓出土本為一體的四件文書《高昌竺佛圖等傳供食帳》、《高昌虎牙都子等傳供食帳》、《高昌口善等傳供食帳》、《高昌令狐等傳供食帳》(60TAM307)。以及《高昌重光三年(622)條例虎牙汜謀等傳供食帳一、二》(66TAM50)，《高昌崇保等傳寺院使人供奉客使文書》(69TAMl22)，《高昌虎牙元治等傳供食帳》(60TAM329)等，以上所舉文書中的客使人名都是音譯胡名。他們來自于西域和北方鐵勒、突厥。這些客使身份的人雖然不是高昌的居民，但他們的出現從另一方面說明了，高昌與北方游牧民族以及西域各民族交往極其頻繁。他們的到來，為高昌帶來了全新的思想、文化、宗教、藝術，對高昌乃至更遠的地區的文化、經濟發展起到了很大的影響。正如唐詩人元稹詩所吟：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。”另外，供食帳中明確標明供使、供食的時間從一兩天到八九日不等。所以，不能完全肯定在這些客使中沒有居留時間更長，或是長期居住的。歷史上也不乏其例，最為人熟知的如安世高。胡人人華定居豐富了中國的姓氏花園，隨著外來人口的不斷遷入，吐魯番地區在姓名上亦呈現出胡漢交雜的斑斕色彩。

其二，從一些吐魯番出土的名籍、賬目等文書反映出了以粟特人為主體的胡人居住狀況。

一、胡人聚居狀況。關于粟特人以祅寺為中心聚居的情況，陳寅恪、蔡鴻生、林悟殊、姜伯勤、榮新江等眾多學者根據史料和出土文獻作了細致考證。吐魯番地區的其他胡姓人也是聚居的。如《高昌張眾養等按畝入供斛斗帳》中記載了，張眾養、李得、曹子和、□□塔、□□提、吳阿義、韓留生七個人名，其中張、李、韓、都為魏晉雜胡之姓，曹是粟特姓，吳姓不得考，不過從所起名字來看或許也是漢化的胡人。再如，哈拉和卓5號墓出土的《高昌河婆居羅等田租薄》(65TKM5)中的人名：河婆居羅、和法口、申屠僧養、車文殊、毛師怒、張僧受、車眾僧、左仕祐、龍賢受、劉僧茍、康智明，從姓氏和名子來看都是西域胡姓和魏晉雜胡之姓。這是一件田租薄，所記人名應是長期居住的農耕居民。從以上兩件文書可以斷定，高昌國時代的高昌地區胡人都是聚居的。

二、漢胡雜居狀況。阿斯塔納84墓出土的《高昌條例出藏錢文書殘奏》(67TAM84：20)中的人名有張申武、趙武、祁守義等典型漢姓名，也有張阿茍、龍遮之奈、握口延等胡姓名。他們的姓名出現在同一件出藏錢文書中，其居住地相距應該不遠，應在同一居住區。正是這種漢胡雜居的現象，才使各種少數民族部族與漢族融合過程中更加透徹和融洽。

其三，文書中粟特人的身份有政府官員、譯語人、工匠以及奴婢、作人等，表明他們的活動進入了當時社會的各個階層，體現著粟特人漢化的逐漸深入。但粟特及其他胡人名的漢化，不像被漢化的鮮卑人姓名，要講究一些漢語文意，更沒有達到像傳統的典型漢名一樣文雅、含蓄、滲透著中國古代傳統思想和觀念，而是通俗、直白，直接以身份、職業命名，甚至是難登大雅之堂的賤名或單字名。例如，阿奴兒、康客兒、曹佛兒、腐茍、牛兒、解奴、禿子、王買得等。而另一類音譯胡名如：車不六多、申屠僧養、河婆居羅、阿□□、時(別奇耐)、吐(別貪旱)、呼(典枯合振)、曇(訓、按、進)、海、渾(珂頓)、潤、伽(那貪旱)、沮渠(僧救)、渠、婆個、(瓠吐屯牛兒旱)、波(則)、涉(彌子)、提(伽)、提(婆)、烏行米等都保持了原有的譯音。這兩種姓名的區別，透露出胡人姓名在漢化過程中走了一條迂回的道路。

形成胡姓丑名的其中一個原因，是絲綢之路上大量的奴婢販賣現象。根據吐魯番出土的過所文書記載，胡商進入該地區時所登記的“商品”中，有眾多的是要被販賣的胡人奴婢。他們大多被賣到漢族世家大族，其主人隨心所欲地把他們更名換姓，這些名字一般都是非常隨意的稱謂。例如：道得、麥子、奴兒等，即使名字本身并不丑俗，其用意卻在標明地位的低賤，如高昌承平八年(509)九月翟紹遠買婢券》(75TKM99：6a)中被賣的女婢，據日本關尾史郎之見，此女子原是粟特人，被她的同族“石阿奴”販賣到高昌，并如愿以償地換得了“丘茲錦”帶回去販賣。在這件被賣契約中記為“字紹女”，既無名也無姓，她的這個“字”表明她從此成為翟紹遠的附屬品。高昌國時期像這樣的丑名、賤名是與傳統觀念中起丑名為了平安、健康的習俗完全不同的。從這些名字中透囂出歷史上的民族在交往過程中，下層貧苦民眾所經歷的苦難歷程。

關于人名的類別

在中國古代，人名不僅僅是一個符號，更重要的是它反映了一定歷史時期的社會文化心理，反映了那個時期人們的價值取向和社會生活的規則。

吐魯番地區的人名首先是受到儒家傳統思想文化影響，具有中原農耕文化風格的，而且比較正式的一類名字，多為漢姓之名但也包括一些胡姓取用這類名字。例如，張孝忠、張神穆、趙寅忠、張保謙、麴慶儒、麴伯雅、張善、劉慶、田文忠、馮惠武、高文邕、康相謙、曹孝通、婆德、車智德等。他們共同的特點是名字的含義深刻，其用意、用字都表達了儒家思想中的忠、孝、禮、智、信的觀念及處世態度。由此反映出自西漢以來吐魯番地區受中原文化的影響，以儒家思想為代表的傳統文化已在西域根深蒂固，儒家的忠孝禮治思想，是高昌王國社會中所公認的主導思想，以致一大部分人的名字都以此為尚。

阿斯塔那524號墓出土的《高昌永平二年(505)十二月三十日四部班示為知祀人名及謫罰事》(73TAM524：32／1—2)中的人名如：張孝忠、孟孝、孟義、元琛、元智、元口、乾茂、忠穆、世和、處順、孝受、佑義、忠達、廣達、忠賢、崇宗、崇德、眾議、忠順、智連、孝恕，有三位分別是廁奴、禪奴、□□，“奴”疑為丑名或胡名。或許是為了行文格式整齊，只記雙字名，單字名帶姓，而唯一的一個張孝忠記錄姓氏或許是為了避免重名，因為在這件文書中名為“孝厶”的人名很多。再如，同墓出土的《義熙寫本“毛詩鄭箋”殘卷》(75TAM524：33／1—2，33／2—2、33／2—1。33／1—1，33／3(a))的書寫者王履宣、王榮宗、王履賢、王孝文、唐文德，讀者高神和。這些人名遵循著中國命名的傳統方法和原則，提倡儒家的仁、義、禮、智、信、忠、孝的思想品德，注重以長輩意愿起名，其含義包括承前啟后，敬先繼業，興宗顯祖，蕃孫廣嗣。激勵上進，希望其建功立業等，反映了在中原傳統文化影響下，吐魯番大眾的知識與思想。

第二類，也是較普遍的一類，就是受佛教思想的影響。不僅大量的僧號、道號出現于各種文書中，而且許多俗名中都明顯標有佛教的痕跡，例如：僧求、佛保、佛面、佛求、浮圖、禮和、愿保、善相、福護、福度、闞僧、麴寺、汜善祜、白神救、白佛救、竺佛圖、竺法祐等。在整個跨度二百多年的文書中，象這樣直白地表達對佛的虔誠和對佛教的熱衷的姓名貫穿始終，可見佛教在當時對人們日常生活的影響之大。

第三類是受外來的宗教，尤其是祅教的影響。根據史料和出土文書的記載，粟特人信仰祆教，居住在高昌地區的粟特人當然也不例外，在姓名中也留下了這一信仰的印跡。例如，吐魯番文書《高昌曹莫門陀等名籍》中的“(曹)那寧潘”，《高昌內藏奏得稱價錢帳》中的“安(那寧畔)”、“(康)那寧材”。榮新江先生指出，這些人名中的“那寧”是祅神“Nanai”女神名字的譯間。

第四類名字非常有趣。它們簡單、隨意，似乎是信手拈來，不用任何修飾，卻又多少帶有一種淳樸的氣息，蘊涵著對生活的希望和對生命健康的追求，況且此類名字既可見于漢姓又可見于胡姓。如：范阿六、陰黑兒、史養兒、善養、善相、羊皮、羊皮女、麥兒、春生、富得、石得、道得、春得、養生、梨兒、虎兒、豐兒、幼兒、救兒、老茍、寅生、子兒、佛保、鼻子、牛圈子、奴奴、污子、歡兒、西兒、苗子、青兒、阿頭六、阿茍、葡萄得、張眾養、康禿子、始臭、犢兒、虎生等。尤其值得一提的是，胡姓漢名在高昌郡和高昌國時期多是譯音和最簡單的俗名，例如，安足、安兒、安婆、車禿子等，發展到西州時期的有些胡姓漢名才變得非常講究和文語化。

二 吐魯番文書中姓、名特點形成的原因分析

首先，從地理位置上看，吐魯番位于博格達山和覺羅塔格間陷落的盆地中部，是大沙漠中的一塊綠洲地帶，在整個西域地區歷史上都曾是連接東西方貿易交流大潮的必經之路。對于在遙遙旅途中艱難跋涉的客旅來說，綠洲的意義就顯得格外重要。因此，絲綢之路在為這些地區帶來繁榮和財富的同時，也招來了強大政權之間為爭奪這些地區控制權的征伐，從而使這一地區一直處于各種政權交相爭斗，各民族文化交相輝映的局面。

公元前60年至公元327年，兩漢魏晉的戊己校尉屯駐于此。這塊胡商販客日款于塞下的綠洲，這塊北方少數民族屢屢西遷的必經之地，開始了由漢政權統治和管理的歷程，在文化上自然接受著漢文化的熏陶，人口構成上充入了大量中原地區的血液。到公元327年前涼張駿擊擒戊己校尉趙貞置郡，此后的前涼、前秦、后涼、北涼都在此沿而設郡。以張姓為代表的漢族高門大姓、前秦的符姓、后涼的呂姓、西涼李姓、北涼(沮)渠姓都在高昌這個地方留下后裔。尤其是麴氏，統治高昌長達141年。麴氏王朝時期，境內多漢魏以來屯戍西域的漢人后裔，語言風俗、制度等與中原大同小異。但由于國小，所以世代臣服于北鄰柔然、高車及突厥、鐵勒等北方游牧民族，在文化習俗上又受其影響很大。

這一時期的吐魯番地區在政權上一直處于一種相對獨立的狀態，除受中原漢族的統治和文化影響外，還經受著來自北方少數民族的政權干預和文化影響，因而在居民姓名上留下深刻的印痕。

第二，宗教方面的原因。“在世界上，沒有哪一個民族沒有宗教信仰，也沒有哪一個現代民族從來只信仰過一種宗教。有些民族在不同的歷史時期有不同的宗教信仰，有些民族還在同一歷史時期有著兩種或兩種以上的宗教信仰。”在吐魯番地區，人們曾信仰過薩滿教、佛教、摩尼教、祆教(又稱“拜火教”)、景教、伊斯蘭教，而本文討論的這一時段正好是佛教占統治地位的時期。

從4世紀末開始，該地區的國王們都成為佛教徒，到5世紀中葉，吐魯番地區執政者亦是虔誠信仰佛教，并把當時高昌王國變成了西域的一個佛教中心。北涼占領高昌以后，尤其是沮渠安周統治高昌時期，在這里大興佛教，廣建佛寺，從而為麴氏高昌時期(499～640年)佛教勢力的大盛奠定了基礎。麴氏王朝時期佛教的隆盛可以從《大慈恩寺三藏法師傳》中略窺一斑。據載，高昌王麴文泰極崇佛，當聞玄奘法師欲至時竟“喜忘寢食”，“夜半列燭親自出營恭迎，并與之結為兄弟”，令一國人皆為師弟子”。一國人都成了玄奘大師的弟子，大量佛教教名出現在各類社會文書中也是很自然的。雖然不會是人人都出家為僧為尼，但國王都如此虔誠，作為蕓蕓眾生就更不加懷疑地把佛、僧、寺、法等字眼放在名字中每天讓人呼喚，以期時時有人記著呼喊著這些名號以求平安福報。

第三，移民方面的因素。自漢以來，該地區就不斷從中原移民，后裔也多為漢族。此后其他少數民族也不斷遷入吐魯番地區。那么我們就舉出幾例移民的情況看看能否從中發現造成該地區姓名姓氏規模和情況不同于中原各郡縣之處。

有記載的直接遷入吐魯番地區的漢裔移民應自漢中后期算起。迨及東漢永平十六年(公元73年)，竇固擊敗北匈奴，留兵伊吾盧城(今新疆哈密市)、樓蘭(即鄯善，今新疆若羌縣東米蘭)、車師(今吐魯番市東南)，又在伊吾盧置宜禾校尉屯田。公元91年，復置西域都護府，戊己校尉駐高昌壁(今吐魯番東南)。由之遷入的漢族軍民當不在少數。

北涼玄始十年(公元421年)，北涼滅西涼，據有敦煌一帶。西涼晉郡冥安(今甘肅安西縣東南)人唐和兄弟等避難于伊吾(今新疆哈密市西北)，招集民眾2000余家，臣服于蠕蠕(柔然)，20年后遷至高昌。

北魏太平真君三年(公元442年)，北涼王沮渠牧踺弟無諱占有鄯善(今新疆若羌縣一帶)，不久又襲取高昌，一批盧水胡與漢人遷入。公元442年，沮渠無諱自率敦煌萬家西渡流沙，占據高昌。

在這些民族遷移中，各民族都因為政權的變化，先后遷到吐魯番地區，漢人漢姓、胡人胡姓、胡人漢姓、漢姓胡人就在這種民族融合中興起并逐漸發展壯大。

以上通過對吐魯番出土的魏晉南北朝時期文書中姓名的分類、比較研究，探討了其中所包含的文化意蘊和所體現出的歷史風貌。可以看出，吐魯番文書中的姓名所體現出的對研究我國姓氏文化方面的價值無疑是巨大的，對它進行探索研究的意義也是深遠的。