新發現的《維摩詰講經文·文殊問疾第二卷》校錄研究

內容摘要：在已整理的敦煌變文中，有一系列與《維摩詰經》相關的文字。據前賢的推測，全部的講經文篇幅宏偉，已知篇卷只是其中的一小部分。國家圖書館藏BDl5245(新1445)即為新發現的一種《維摩詰經講經文》。該卷演繹《維摩詰經·文殊師利問疾品第五》中文殊受命前往維摩詰處問疾的部分，內容與《文殊問疾第一卷》相接。本文據原卷迻錄BDl5245(新1445)文字，并加以校注。

關鍵詞：維摩詰經；講經文；文殊問疾

中國分類咓：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)03-0067-06

《維摩詰經》是印度大乘佛教的主要經典之一，在中國也流傳甚廣。其經文先后譯出7次，存有大批的注疏。此外，敦煌經卷中還有多種演繹《維摩詰經》的講經文。經過諸多前賢的整理研究，與《維摩詰經》有關的講經文已在數量上小有規模。潘重規《敦煌變文集新書》輯錄《維摩詰經講經文》6種(分別是S.4571、S.3872、P.2122、P.2292、BD5394和P.3079、羅振玉《敦煌零拾》所載)，另有《維摩碎金》(φ101)、《維摩詰所說經講經文》(φ252)。《維摩詰經》凡三卷十四品，而現存的幾種講經文演繹的內容全部集中于前五品，即《佛國品》至《文殊師利問疾品》。鄭振鐸曾推測整部講經文“總有三十卷以上的篇幅。周紹良《談唐代民間文學》則認為“至少當在六十卷以上”。項楚在《<維摩碎金>探索》一文中說：“《維摩詰經講經文》是規模極其宏偉的巨著”，“還有將近三分之二的經文的講經文迄未發現(假定它們有講經文的話)。”

前賢對《維摩詰經講經文》數量的推測于今可以有所證實。國家圖書館藏BDl5245(新1445)即為新發現的一種《維摩詰經講經文》。本卷演繹《維摩詰經·文殊師利問疾品第五》中文殊受命前往維摩詰處問疾的部分。原卷首殘，尾題為“文殊第二”。其內容則恰與原見于羅振玉《敦煌零拾》所載的《文殊問疾第一卷》相接。

《文殊問疾第一卷》與BDl5245(新1445)演繹的經文都為《維摩詰經·文殊師利問疾品第五》前面部分。從二者所述的經文看，《文殊問疾第一卷》止于“于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞，人昆耶離大城”。接下來的一段經文是：“爾時長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來，即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既人其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。”BDl5245(新1445)首殘，但殘存的文字中仍可見“內除去所有及諸”等字，而其講述的內容也正始自維摩詰空其內室、專候文殊的部分。從敘述文字來看，《文殊問疾第一卷》的結束部分講的是文殊領命將去問疾，最末一句唱詞是：“居士見文殊入室內，如何排批也唱將來”，根據講經文的慣例，此句當是對下一卷內容的提示。而BDl5245(新1445)開頭部分的“白語”中還有“于是文殊受敕，遂別菴園，問居士之病身，傳慈尊之懇意。威儀一隊，詣大士之室中”，這些語句復述了《文殊問疾第一卷》結尾部分的內容。兩卷的首尾形成了內容上的呼應和銜接。此外，二者篇幅相當，行文和用語也頗為相似。它們之間應當存在著密切的關聯。BD15245(新1445)接續《文殊問疾第一卷》而來，其尾題“文殊第二”，當是“文殊問疾第二卷”的略寫。

BDl5245(新1445)所記的這段文字，《敦煌變文集》、《敦煌變文集新書》、《敦煌變文校注》等均未收錄。BDl5245(新1445)首殘，尾題為“文殊第二”。北京圖書館善本組所編《敦煌劫余錄續編》即據尾題定名為“文殊第二”。現據本卷尾題、羅振玉舊藏尾題及前賢對于《維摩詰講經文》定名習慣，擬標題為“維摩詰講經文·文殊問疾第二卷”。茲據原卷逢錄BDl5245(新1445)文字，試為校注。其中，訛字在原字后的()中注明或說明，衍字加(>表示，脫漏之字在原字后的[]中補出。敦煌寫本中有很多俗字別體，凡無異議的本文徑寫作現在的通行字，凡字形差距較大或假借字則在()中加以標注。

維摩詰講經文·文殊問疾第二卷

(前缺)師利與諸菩薩

(前缺)[室]內除去所有及諸

(前缺)云

此唱一經，是空<是)其室也。是維摩大士，爾(示)現病床。文殊既到問來，唯見空其內室。居士有偈：

居士英雄不可論，功圓果滿眾皆聞。

權施方便毗耶國，示現贏形一病身。

知道圣徒來問病，先于方丈聘(騁)威神。

空留一室都無有，專候文殊大覺尊。白語

于是文殊受敕，遂別巷園，問居士之病身，傳慈尊之懇意。威儀一隊，詣大士之室中。菩薩三千，從文殊之為使。是時居士，獨侵(寢)病床，見文殊隊仗到來，睹聲聞聽徒不少。龍神寶蓋，遍滿云中。釋梵幢幡，塞于丈室。遂現無邊之神變，化一室以皆空。眷屬盡寄他方，小幼權時遣出。或有金銀寶貝，數目難知；綾錦之徒，莫窮多少。總令運出，唯置一床，專候文殊，來過問疾。一要論于法義，二要論化眾生。頹頤只望早I臨，語了唯宜速降。有偈：

文殊雖即未過從，居士先交(教)凈室中。

玉女且令天男去，金花權寄在諸宮。

更無眷屬為其伴，唯置空床總遣空。

專候文殊師利到，論量妙法大乘宗。斷平

維摩室內逞威神，接侍(待)文殊禮不虧。

恐怕眾人無立處，潛交(教)并當又騰移。

金銀寶貝權般(搬)出，祗候文殊大覺師。

茶果又無看客處，空留一室作祗持。

現神變，實希奇，只首維摩有大悲。。

接引眾生身現病，提攜凡輩示尫贏。

八千菩薩圍花座，五百聲聞總愿隨。

將入維摩方丈室，若凡若圣數難知。

方丈室，彩云旋，龍節幢花霧里看。

天女雙雙擎傘蓋，天男對對執珠幡。

相隨菩薩無邊眾，陪從聲聞不可宣。

為聽文殊居士語，禮辭圣主別菴園。

入室內，圣兼凡，禮拜維摩盡意虔。

競取旃(栴)檀爐里燕，各將花果獻于前。

祥云幕幕圍花座，瑞彩氛氛繞寶蓮。

營空中彈兩指，颙颙會里合雙拳。經

問疾眾，實堪夸，盡人維摩圣主家。

一隊隊盡皆擎寶器，一群群手里執天花。

珠幡動處祥光(日煞)，云服輝時惹翠霞。

居士見文殊來入室，先申慰問唱將來。

經：“維摩詰言：善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。文殊師利言：若來已更不來，若去已更不去。所以者何?來者無所從來，去者亦無所去。”一、維摩先申贊嘆，言“善來文殊師利”至“不見相而見”。二、文殊顯理，“若來已更不來，若去已更不去”。不來者，為無所從來。且維摩申念，圣主遙知。遣七佛之祖師，過一丈之石室。居士道：我比望聲聞小果，來問于吾。誰知大圣文殊，親臨弊室。且見聲聞浩浩，菩薩喧喧。龍神雜于云中，天眾徘徊于霧里。文殊是七佛祖父(師)，妙德是三世之道師。既來垂問于吾，但不一身人室，何要百千徒眾、萬憶(億)天人，動爾許多之威儀，現廣大之神變?一真之理，體性湛然，何假文殊現諸相貌?不來相上， (罔)現相來；不見相中，迥然得見。文殊被問，尋啟維摩：利益之門，各有方便。若是真如之理，來去何關?絕相門中，現時何怪?我若一身來問，誰人知道過從?爭顯圣主之殷勤，豈知居士有病?若是凡夫之類，睹相生心；小果聲聞，見境學道。一要發楊(揚)凡輩，二徒誘化群迷。徒(徙)聲聞速進大乘，遣菩薩早登圣位。如斯隊仗，不要怪論；些少威儀，何之驚懼?居士有偈：

一真法界湛然清，何要神通廣發明。

離劫相時光相有，言于形處本無形。

文殊既以來為使，不假威儀動眾情。

但不一身來問疾，方知真體本來平。

文殊有偈答維摩：

來去形中本是常，不須驚怪不須忙。

門門盡有修行路，處處還留楱徑方。

圣主遣差交(教)問病，慈尊敕我現威光。

真如若見來時相，何說來時事矩(短)長。又斷上下

真理凝然離過非，寂絕忘心相坌污。

纖毫萬善皆圓備，但是功能總以周。

仁者身為七佛師，何故現斯多相貌。

但不運通過弊止，何要威儀汝許多。

不來相上迥然來，不見相中親得見。

自為三世慈悲主，何要威儀爾許多。

既承佛敕問如來，相貌何須廣施展。

真如之理無其相，何要威儀爾許多。

澄澄妙體本無形，方表真源法界性。

但不一身來問病，何要威儀爾許多。

室中菩薩數無邊，會上人天難算數。

但不一身來問疾，何要威儀爾許多。斷

我雖久遠證真常，利益門中各有方。

發策鈍根須現相，提攜凡輩逞威光。

侍承佛敕來相問，須現神通指道場。

勸誘眾生過貴室，只徒親禮法中王。斷文殊報

莫于相上苦相論，莫向形中道未聞。

來去本無分別相，真如之理體常存。

世尊遣我為其使，現相親徒夸眾人。

要顯釋迦慈父語，表于為使不因循。經

菩薩分疏道理開，先蒙居士贊奇才。

巧談真相無差錯，能說真經義不乖。

再向眾中師(獅)子吼，重于會里震春雷。

整肅威儀合掌立，陳佛情指(旨)也唱將來。

經：“文殊師利言：且置”至“當云何滅”。

文殊既入其室，將問維摩，舒目愛之慈光，問染疾之大士。凈名才見，便贊善來。文殊止言：且置斯事，居士且莫說法，別有啟陳，侍(待)我申慈父之言，待我問居士之病本。文殊有偈，告居士曰：

親蒙圣主會中差，持遣毗耶問病來。

待我申傳慈父語，表于為使禮無乖。

勤勤合掌前頭問，漸漸將身近寶臺。

居士病因何事得，乞垂指引為宣開。

故經云：居士是病，從何所起，其生久如，當云何滅?世尊殷勤，致問無量。<居士>白語

居士此疾，奠是風黃痰飲，四大乖和，便(使)無邊之苦惱愁生，遣一室內呻吟瀝瀝。吃何湯藥，稍得安和?遣誰人主持患身，如何知其病本?我蒙圣主處分，得故問來。大覺丁寧，專來丈室。今日幸垂指示，強起宣陳，令我等知此病因，使人天疑心息斷。側

文殊對眾申情旨，便把心誠啟居士。

我奉金仙處分來，不知所患從何起?

病本元來從甚處生，療始不得發憎熾。

為當四大有乖和，為當[五]腑沾時氣?

佛世尊，親處分，時遣來過方丈問。

強扶身起為宣楊(揚)，我要此時知病本。

四大中，萬代損，吃甚湯藥除得盡。

慈尊遣我問因由，略起此時申病本。

莫是心家氣不和，莫是風黃及痰飲?

幸望今朝為眾宣，我要今朝知病本。

為世尊差，令我問，方敢會中陳意懇。

強抬身起為宣楊(揚)，我要此時知病本。

伏(服)何湯，吃何藥，得磨(麼)尫贏身體弱。

幸望慈悲為眾宣，不要藏情請道卻。

病生時，善與惡，四代之中何代錯?

幸望慈悲為眾宣，不要藏情須道卻。斷平

文殊發語極殷勤，懇切情誠為眾陳。

病本不知何處得，分明為說其因[由]。

免交(教)小圣懷疑悟(誤)，徒使聲聞會正真。

倘若得逢居士語，含靈從此免漂沉。經

文殊慰問向維摩，居士將身強對和。

我病本因貪愛起，致令著體受纏痾。

眾生難滅三毒火，菩薩能降四種魔。

既被文殊懇切問，凈名祗對也唱將來。

經：“維摩詰言：從癡有愛，即我病生”，乃至“眾生病滅，即我病滅”。

前來文殊師利，既入方丈，人天盡以悄然，他便起立座前，安祥慰問云：是疾何所起?是時居士啟白文殊：我病因由，本從癡有。為眾生貪愛，錤(錯)處循環，流于六道之中，未省將心覺悟。長居三界，似游大(火)宅之坑；戀愛六塵，豈觀身之不久。汩沒生死，長處漂流。近魔近邪，逐兇逐黨。見斯徒類，我病萬(方)生。不干四大之纏痾，豈關五腑之增損。我之病本，自為貪生。何勞七佛之祖師，來降一間之小室。更蒙慰問，豈敢勝當!頻賜問安，實多悚惕。都無祗待，又乏茶承。今以身處纏痾，伏乞慈悲不怪。八千菩薩勞德立在延(筵)中，五百聲聞謝君來于法會。天人大眾，八部諸王，久立實是不安，為望且垂知察。居士有偈：

深蒙菩薩問殷勤，我病生來必有因。

皆為含靈說五欲，致令候病在吾身。

遠勞大圣親垂降，又沐慈悲恩念頻。

此病不從諸處得，蓋緣一切有情人。

大圣維摩詰，虔恭白上人。

迥蒙慈念力，遠降問吾身。

感激終難忘，酬恩未有因。

菴園三界主，憂念病中身。

我病從癡有，都緣一切人。

長居生死內，致我病沾身。

勸策何曾悟，寧求出離門。

循環居六道，致我病沾身。

日日耽聲色，朝朝染欲塵。

為憂含識故，致我病沾身。

善處無心匹，惡緣有意親。

不知沒后苦，致我病沾身。

吾見眾生類，三途來去頻。

不求出離處，致我病沾身。

懇切丁寧勸，何曾覺吾因。

天堂不肯去，致我病沾身。

清凈逍遙國，無非百寶珍。

勸生不肯去，致我病沾身。

凡凡居三界，迷迷六道沉。

才生生又死，致我病沾身。

妙德殷勤問，維摩與我陳。

為憂含識故，致我病沾身。

居士重申告，筵中逞弁(辯)才。

文殊合掌立，專候震春雷。

五百聲聞眾，虔恭近寶臺。

愿聞居士語，免得眾疑情。

方丈維摩語，喧喧唱善哉。

申陳病起處，句義莫能偕。

吾為眾生故，憂心掛我懷。

憂憐如父母，便請唱將來。

經：“譬如長者唯生一子，其子得病”，乃至“何須空無侍者”云云。居士詩斷

示相同凡丈室居，常憂我輩與門徒。

親辭凈土來凡世，接引群迷現病軀。

何異人家憐愛子，恰如長者護明珠。

含靈若得皆成佛，我病多應一點無。白

維摩大士，再啟文殊，陳病本之所因，喻長者之愛子。五為因中發愿，誓救群迷。憂念含靈，況論苦海。一切愚癡之類，不求出離之門。向六道中似蟻循還，處三途內如蠶作繭。墮落畜類，力負艱辛。生向人間，貧窮下賤。餓鬼即曾經歷，那個得知?天堂即往復千回，誰人覺悟?見斯徒類，我病方生。何殊父母之恩，有若長者之子。嬰兒忽然得病，慈親憂念情深。孩兒病未痊除，父母亦乃抱病。吾身染病，體喻如然。但令總得超真，我病多應得差。吾之憂念，共父母無殊。觀三界六道眾生，如長者一個之子。見痦啞者之類，常興救護之心。睹遇(愚)癡無福之人，常垂方便。見耽色逐聲之輩，交(教)求斷憂之心。欲已斷于善根，色已說于生死。我之病起，皆向此生。深蒙圣主慈悲，持謝法王垂問。側

菩薩筵中再陳啟，我病生時深有故。

憂憐三界四生人，長日沉論(淪)向惡趣。

大士心，憂遍匝，恰似人家男與女。

見子綿，父不安，菩薩慈悲堪比喻。

孩子嬌，有病苦，疾病痊也沾于父母

孩子身安父母安，菩薩慈悲同此喻。

見含靈，沉惡路，沒不心中生覺悟。

憂憐我輩有情人，菩薩慈悲同此喻。

似一人，家具(巨)富，有一孩兒長守護

兒若非安母不安，菩薩慈悲同此喻。

我今染患在于身，為見眾生沉惡趣。

眾生安了我亦安，菩薩慈悲同此喻。

來又去，來又去，沉淪惡道千萬度。

恰如長者有嬌兒，菩薩慈悲同此喻。

三界中，實是苦，誰人略解生覺悟。

恰如長者有嬌兒，菩薩慈悲同此喻。

辭凈方，來穢土，助我釋迦大慈父。

恰如長者有嬌兒，菩薩慈悲同此喻。

凈土中，好來去，且沒三災兼八苦。

為憐一切有情人，菩薩慈悲同此喻。色經

正當論裁法筵開，菩薩聲聞百萬垓。

無限圣人居丈室，幾多天眾繞花臺。

會中有個聲聞怪，獨自思量暗起猜。

為見眾人無座位，如何作念唱將來。

文殊第二終