論鴛鴦蝴蝶派文學創作的和諧文化精神

關鍵詞：鴛鴦蝴蝶派 文化和諧 創作繁榮

摘要：鴛鴦蝴蝶派順應社會和文學發展的要求，結合新的創作實踐經驗，在雅俗共賞、與時俱進、中西合璧、讀者為本中實現文化和諧，影響了一個時代人們的文學閱讀。在大力倡導文化和諧建設的今天，我們重新分析鴛鴦蝴蝶派文學創作的和諧文化精神，具有深刻的現實意義。

在中國現代文學史上，有一個命名特別的流派——鴛鴦蝴蝶派。它雖然屢遭左翼文學家們的撻伐，但始終呈現出不斷發展的繁榮局面，成了貫穿整個現代文學發展始終的文學流派。特別是在其發展過程中，還不時有足可引以為自豪的大作家和驚世之作出現，影響了一個時代人們的文學閱讀。出現這樣的局面，除了由于新文學本身的不足，給鴛鴦蝴蝶派的發展留下空間外，還與鴛鴦蝴蝶派在文學創作中追求和諧文化精神密切相關。在大力倡導文化和諧建設的今天，如果我們有意識地分析鴛鴦蝴蝶派文學創作中的和諧文化精神，或許會對我們社會主義的文化和諧建設以及當代文學的健康發展，提供某些可資借鑒的思想資源和歷史啟示。

一、在雅俗共賞中構建文化和諧

一九一七年一月，鴛鴦蝴蝶派代表作家包天笑在《小說畫報》創刊號上的“例言”中宣稱：“取其雅俗共賞，凡閨秀學生商界工人無不咸宜。”可見，以雅俗共賞作為小說創作的藝術追求，是鴛鴦蝴蝶派主要作家遵循的創作宗旨。文學作為大眾精神文化生活的載體，應首先立足于大眾，為大眾所喜聞樂見，那么，這就需要文學創作有一定的世俗化傾向。正是從這個意義上，鴛鴦蝴蝶派在自己辦的報刊上反復強調：“排悶解愁”，“給大家快活快活”，以“消閑”、“娛樂”來進行自我標榜。《紅玫瑰》在“編者話”中明確聲稱：它的主旨“常注意在‘趣味’二字上，以能使讀者感得興趣為標準”。 而《游戲世界》則公然大做廣告，說是什么“《游戲世界》是諸君排悶消愁的一條玫瑰之路”，要人們“快到這開放的玫瑰之路上來，尋點新趣味回去”。但是，文學創作光有世俗性是遠遠不夠的。文學還要有提升大眾的精神境界和審美情趣的功能。所以，世俗化不是庸俗化、淺薄化的同義語，也不是高雅、嚴肅的反義詞。通俗文學同樣應是精品文化、高雅文化、大眾文化，同樣應具有高遠的文化追求和高雅的價值取向。鴛鴦蝴蝶派的作家們正是認識到這一點，他們在以“娛樂”、“消閑”為基本創作標榜的同時，又表現出獨特的價值判斷和審美評價。就像他們強調的那樣：“雖曰游戲文章，然譎諫微諷，潛移默化于消閑之余，亦未始無感化之功也。”他們遵循“依附于俗趣味，釀造著雅情調”的創作原則，在消遣娛樂中“警世覺民”，實現了“潛移默化于消閑之余”，以收“感化之功”的創作理想。所以，他們創作的價值取向有兩個要素，即表現手段上要具有游戲、消閑和趣味的色彩，作品的主題上要具有“警世覺民”的深刻。

張恨水是鴛鴦蝴蝶派作家中追求雅俗共賞的集大成者。他的《春明外史》《金粉世界》《啼笑因緣》等小說不僅有很強的趣味性，也包含有很強的理性成分，他在娛樂性與嚴肅性之間保持必要的張力。他“往往入乎俗，而出乎雅”，把思想性巧妙地寓于可讀性之中，潛移默化、不動聲色地把讀者的閱讀心理從獵奇、宣泄、娛樂中引入健康、積極的軌道，從而淡化了通俗文學與高雅文學的界限，在各個階層的讀者中形成了“《啼笑因緣》迷”、“《金粉世家》迷”，而這個“迷”字就是從雅俗共賞進入陶醉境界的。

舊的文化秩序崩潰，雅俗之分被打破之后，文學的消費趣味實際上處于了一種平面流動的狀態之中。這使通俗文學與嚴肅文學的界限變得日漸模糊，雅與俗相互吸收、相互轉化，走向融合。這種狀況給鴛鴦蝴蝶派在雅俗共賞中構建和諧文化創造了條件，但最主要的還是鴛鴦蝴蝶派在“俗”的文學創作中保持著一種嚴肅的創作態度，正確理解和表現人性，正確對待群眾的審美追求和文學自身的價值，常常透露出極有歷史感、時代感和文化意味的“雅興”，從而形成了“大俗成雅”、“大俗大雅”的藝術張力。

二、在與時俱進中構建文化和諧

一個時代有一個時代的文學，一定時代的社會現實，就會形成這一時代的審美環境，并確定這一時代文學創作的審美形態。鴛鴦蝴蝶派充分把握了這一點，他們“始終跟著這時代的潮流前進，不肯落后一步”，他們在時代大潮的沖擊下，始終不斷地進行自身調整，給他們的創作帶來了勃勃生機。

首先，“文體，力求切合潮流”。“五四”時期的文白之爭是新舊文化斗爭的一個焦點，實際上鴛鴦蝴蝶派對白話進行小說創作不僅是贊同的，而且是最早的實踐者。一九一七年一月，包天笑在《小說畫報》創刊號“例言”中說：“小說以白話為正宗，本雜志全用白話體。”以白話體作為小說創作的語言是《小說畫報》同仁們共同遵循的宗旨，在這本刊物上每期所載的短篇小說和連載的長篇小說均為白話寫之。此年此月胡適的《文學改良芻議》剛剛發表，《新青年》上的文章還都是文言文，包天笑等人有這樣的認識并如此實踐十分難得。他們順應了時代潮流，使《小說畫報》成為我國第一份白話文學雜志。

其次，題材！擇與時代召喚融合統一。在“五四”反帝愛國潮流的沖擊下，以言情為主的鴛鴦蝴蝶派的刊物上迅速出現了一些反帝愛國的作品。被稱為該派“五虎將”之一的周瘦鵑，在他的《自敘》中曾寫道：“自從當年軍閥政府和日本帝國主義簽訂了二十一條賣國條件后，我痛心國難，曾經寫過《亡國奴日記》《賣國奴日記》《祖國之徽》《南京之圍》《亡國奴家的燕子》等好多篇愛國小說，想喚醒醉生夢死的同胞，同仇敵愾，奮起救國，以致引起了上海日本領事館的注意，把我列入黑名冊，曾派特務到報館找我，險遭不測。”這種愛國精神，在鴛鴦蝴蝶派中是有很大代表性的。在民族危難深重之日，該派在文學的表現題材上，迅速進行了調整，一改過去言情為主的面貌，體察人民大眾的愿望和需求，創作了許多反帝愛國的作品，在讀者中產生了深遠的影響。

抗戰爆發前夕，民族矛盾日益尖銳，鴛鴦蝴蝶派作家大多最很快投入了抗日救亡的洪流。瞿秋白曾指出：“現在滿洲事變之后，所謂‘抗日文藝’，也還是這一類小說家做得又多又快。”這一類小說家：指的就是鴛鴦蝴蝶派作家。其中張恨水以抗戰為題材，描寫市民階層悲歡離合的作品就有《熱血之花》《風）之夜》《石頭城外》《大江東去》《巷戰之夜》《蜀道難》等。人民的抗戰情緒深深震撼著張恨水，他身上的愛國主義精神煥發了。“九·一八”事變時，他正在寫作言情小說《太平花》，于是從第八回起，就改為抗日的寫作。一九三四年寫的《啼笑因緣》續集，把義勇軍抗日的情形寫得十分悲壯。經過八年的抗戰磨練，張恨水的思想認識有了較大提高，不僅寫出了一些不帶“言情氣”的抗戰 小說，還緊跟時代潮流，寫出了《八十一夢》《魍魎世界》《傲霜花》《紙醉金迷》《五子登科》等一系列社會諷刺小說。揭露了國統區的黑暗現實，反映了廣大讀者所普遍關心的社會重大問題，充分顯示了張恨水在文學創作上與時俱進的追求。所以，老舍曾說，張恨水“是國內唯一的婦孺皆知的老作家”，并認為他“是個真正的文人”。

鴛鴦蝴蝶派的作家們深入真實而豐富的時代生活，通過靈視之[去發現潛藏在時代脈絡中的深意。在這里既表現出他們對眷戀生命、流連光景等生存細節的體察能力，又體現出他們對時代視域中涉及國計民生、民族發展的大視域、大場景、大事件、大主題的一種歷史和哲學背景上的宏觀概括能力。在與時俱進的題材上，生發出神姿天縱的藝術想象力，為新的時代呈現出許多豐饒、立體、有骨氣、有正氣、昂揚大氣的優秀篇章。

三、在中西合璧中構建文化和諧

任何時代的文化！擇，都離不開對民族文化的繼承；任何民族文化的發展，都不可能拋棄民族的傳統而重新開始。我們的民族歷經滄桑，創造了人類發展史上燦爛的中國文化，形成了具有強大生命力的文化傳播。這些優秀的文化遺產，是構建中國文學不可或缺的精神財富。但是，綜觀中國文化的發展歷程，又可以看出，是一部不斷吸收異域文化、不斷創造新文化的歷史，是與外來文化的互相比較、互相交流、互相吸收之中發展而來的。鴛鴦蝴蝶派正是從我國文化的發展歷史中清楚地認識到和諧文化既必然具有民族的特質，又必然與世界其他文化兼容并蓄。

在表現形式上，鴛鴦蝴蝶派“摒棄了非新即舊、新優于舊的絕對化的思維模式”，堅持“留連于舊程式，點化著新技巧”，“中學為體，西學為用”，以中國傳統文化為基礎進行創新，反對全盤西化的創新方式。他們認為“新型文藝”應是傳統藝術遺產與西方文學二者交流融合的產物，文學作為人類的共同精神財富，應是本土性與開放性的完美結合。通過異質文化，進一步加強本土文化，使之煥發出更為燦爛的生機。于是他們在文學創作的形式上進行了“新”與“舊”、“中”與“西”整合的探索，確立了他們獨有的美學范疇、審美方式、美感構成和審美價值取向。

比如，“五四”時期盛行的書信體、日記體小說便是鴛鴦蝴蝶派從西方引進的。早在一九一一年徐枕亞便模仿小仲馬的《茶花女》寫出了書信體小說《玉梨魂》，之后又寫了長篇日記體小說《）鴻淚史》。此外周瘦鵑、李涵秋、包天笑、吳綺緣都有日記體和書信小說問世。

張恨水更是嘗試多種小說表達方式的融合，在敘事方式、結構形式、表現技巧等方面，既注重繼承人民大眾所喜聞樂見的民族形式，又能適應社會的發展，不斷借鑒外國文學技巧，進行藝術創新，為文學創作的發展闖出了一條新路。張恨水在談到他的創作發展過程時說：“我仔細研究翻譯小說，吸取人家的長處，取人之有，補我所無。”“改良方面，我自始就增加一部分風景的描寫與心理描寫，有時也特地寫些小動作。實不相瞞，這是得自西洋小說。”吸取西洋小說的表現手法是當時現代作家的普遍做法，但許多作家超過了限度，過于歐化。而張恨水卻恰到好處，他總是視民族性為核心和靈魂，又積極吸納西方文化的養分，在弘揚本民族文化主旋律的前提下，體現著現代化發展的方向。所以，茅盾二十世紀四十年代曾這樣評價張恨水：“在近三十年來，運用章回體而能善為揚棄，使章回體延續了新生命的，應首推張恨水先生。”

四、在讀者為本中構建文化和諧

應該承認，不論從持續的時間上、作品數量上，還是占有的讀者方面，鴛鴦蝴蝶派與新文學相比，都占有絕對優勢。這種現象的形成，又同鴛鴦蝴蝶派從一開始就對讀者有著特別的認識密切相關。

鴛鴦蝴蝶派反反復復地宣揚“以己身作為讀者”，“能引起讀者興會”，“處處要求讀者思故”，“又恐讀者過思”。他們還提出，作品不必把什么都講清楚，要“讓看的人自己領會”，“要指示讀者也不可停了正文，參加論調進去”，“讓讀者去研考”。鴛鴦蝴蝶派在讀者面前似乎有一種惶怵：“以下劣作品，大膽陳之于讀者之前，這是罪惡的，因為，不但使讀者受到金錢的無謂損失，而且更白費了許多寶貴時間。”“一篇小說，能夠給讀者受到熱烈的同情，或是反感，才配贊它一聲‘好’。”

這種時時刻刻不忘讀者，有強烈的讀者意識，把讀者的利益作為創作的出發點和落腳點的創作宗旨，使鴛鴦蝴蝶派的作品與廣大讀者產生了密切的關系。這種關系是以客體意識來規整主體意識，表現出“主隨客便”的特點。在藝術表現和審美趣味上，他們更是像廚師一樣以讀者的“口味”為遵循，進行！擇和加工調制。他們看重人民大眾的傳統欣賞習慣，使創作較多地保留著民族的特色。他們適應社會的變化不斷進行藝術手段創新，滿足了不同時期和不同層次讀者的要求。他們適應市民社會讀者的心理特點，采用“譎諫微諷”的方式，“潛移默化于消閑之余”，以收“感化之功”。他們不僅“沒有把誨淫誨盜的作品來毒害讀者”， 相反，非常重視作品的“警世覺民”。比如程小青的小說《霍桑探案》，就以刺激讀者的好奇心理和破案的“參與”意識見長。難怪有人稱之為是“通俗教育”的重要一環，是“化裝的通俗科學教科書”。

在文學理論大發展的今天，西方接受美學理論提出了“文學怎樣存在”的命題，認為文學為讀者而存在，在讀者閱讀之中生成，沒有讀者就沒有文學。把鴛鴦蝴蝶派的小說理論和接受美學理論聯系起來考慮，它們都有共同的認識：沒有讀者就沒有文學。這倒不是鴛鴦蝴蝶派作家們有什么高深的先見之明，但是他們根據這樣的認識進行創作，在以讀者為本中著[于和諧人文精神的培育、著[于文化關懷的營造、著[于文化享有的落實、著[于文化健康的體現、著[于文化素質的提高，以尊重讀者，對讀者負責作為他們創作的價值取向，建設大眾共享的和諧文化，這的確是他們占有讀者的優勢。

總之，鴛鴦蝴蝶派站在和諧文化發展的前沿，把握和諧文化的脈動，從文學創作中感受對于和諧的期待，在文學發展中體驗和諧應有的節律，提煉和升華和諧的文化精神，從而在一定程度上滿足了人民大眾的精神文化需求，真正體現了鴛鴦蝴蝶派文學發展的本質和分量。

（責任編輯：趙紅玉）

作者簡介：閔建國，開封大學教授，開封大學圖書館館長，研究方向：現代文學。

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