不斷增強民眾的社會慈善意識

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中號召“增強社會慈善意識”。這需要我們開展以慈善理念為核心的社會教育；要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的慈善思想文化，將其歷史智慧作為我們現(xiàn)實的參照；要將社會慈善思想視為先進的價值觀，啟蒙民眾，引領(lǐng)社會進步；要倡導(dǎo)知行合一，人人將社會慈善意識付諸實踐，在歷事練心中培養(yǎng)自覺做善事的習(xí)慣，使慈善理論更富血肉，更具生命感，構(gòu)建社會和諧的堅實的內(nèi)在根基。

開展以慈善為核心的社會教育

自古以來，貧富差別是一種常態(tài)。強勢一方總是利用其優(yōu)勢，擴大這種差別，造成貧富對立。貧富的差別和社會的不公正是一種社會病態(tài)，在此中演繹出無數(shù)的悲歡離合、人間悲劇。社會發(fā)展了，富裕了，人自身的競爭也更激烈了，對物質(zhì)世界的渴求也膨脹了，并為此所受的內(nèi)心壓力也增多了。這個世界里許多民眾患有心理病，第一是缺少慈悲心、仁愛心，對弱者缺少同情憐憫；第二是貪欲太勝，對權(quán)力、錢財執(zhí)著太重。倘若捫心自問，會知道，自己所想的是利益眾生的事少，自私自利的事多。減少貧困，消除不公，始終是人類所孜孜追求的。許多偉大的政治家、教育家、宗教家都關(guān)注和研究如何令這個地球上的人民大眾都能消除貧困，消除歧視，消除隔閡，建立共識，互相合作，和睦相處，共同創(chuàng)造社會繁榮安定，共同創(chuàng)建世界和平，使人人都能過幸福美滿的生活。因此，每個時代，人們都懷著對社會和諧的期求，弘揚和踐履社會慈善的理念。

我國時下尤其需要不斷增強民眾的慈善意識。我國的貧富差距相當(dāng)大。據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，我國居民個人收入差距總的特點是日趨擴大，而且地區(qū)發(fā)展極不平衡并且差距也大。經(jīng)濟學(xué)家說，一個中國有四個世界?！暗谝皇澜纭笔巧虾！⒈本┑雀呤杖氲貐^(qū)，約占總?cè)丝诘?.2%，相當(dāng)于世界的高收入發(fā)達國家；“第二世界”是天津、浙江、廣東、江蘇、福建、遼寧等六個沿海省市，約占總?cè)丝诘?1.8%，相當(dāng)于世界上的中等收入國家水平；“第三世界”是山東、東北、華北中部部分地區(qū)，相當(dāng)于世界的下中等收入國家水平，占總?cè)丝诘?6%；“第四世界”主要是貴州、甘肅、陜西、西藏等中西部地區(qū)，相當(dāng)于世界上的低收入國家水平，約占總?cè)丝诘?0%。貧困不單是經(jīng)濟貧困，也表現(xiàn)為文化貧困、教育貧困、醫(yī)療貧困等等。經(jīng)濟貧困地區(qū)又相伴有文盲率高、人口膨脹、封閉保守、勞動者素質(zhì)低、社區(qū)功能不足、商品經(jīng)濟意識淡薄等諸多問題。我國目前的再分配機制也存在不少弊端。比如，救濟性再分配力度太小。以社會保險為核心的社會保障制度被置于優(yōu)先位置，在一定程度上忽視了對最困難社會群體進行救助和提供服務(wù)，而且保險性再分配的覆蓋面也不大。又如，補償性再分配機制也不健全。

要解決經(jīng)濟、文化等方面的失序，需要從政府到民眾的整體參與，以社會慈善理念，進行利益調(diào)整。須知，社會慈善就是一種利益調(diào)整的理念和實踐，旨在實現(xiàn)相對社會公正，達到動態(tài)的和諧，將社會沖突控制在盡可能低的程度。古賢說：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，低者舉之，有余者損之，不足者補之?！碑?dāng)前就是要更加重視公正原則，重視效率與公平之間的雙向互動和動態(tài)平衡，讓改革和發(fā)展成為絕大多數(shù)群眾所共享。而要增強民眾的社會慈善意識，最重要的方法是教育?！抖Y記：學(xué)記》中說：“建國君民，教學(xué)為先?！鄙鐣逃膬?nèi)容中什么最重要？是慈善教育。慈善意識慈悲之善。慈是與樂，悲是拔苦。開展以慈善為核心的社會教育，就是要大力宣傳社會慈善是古今謀求社會和諧的理念，要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的社會慈善思想文化；就是要用社會慈善這種價值觀來引領(lǐng)社會；就是要提倡知行合一，鼓勵大眾將社會慈善思想付諸實踐。這樣，各種矛盾才能逐步化解，國家才能長治久安。

社會慈善是古今謀求和諧的理念

社會慈善理念凝聚著我們國家、民族的歷史經(jīng)驗和思考，是深入我們這個國家骨骼的精神。中華優(yōu)秀的慈善思想文化的保護和傳承，是延續(xù)中華精神的血脈，是中華民族的薪火相遞。而慈善思想文化血脈的傳承，它首先是一種理性認(rèn)知。單就儒家而言，宋代理學(xué)大師張載曾概括了中國人的人生理念：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”其中，“為天地立心”是總結(jié)包括社會人事在內(nèi)的天地之規(guī)律；“為生民立命”，是為民眾創(chuàng)造良好的物質(zhì)的和精神的生存環(huán)境；“為往圣繼絕學(xué)”，就是繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化；“為萬世開太平”是開啟太平世界，世世代代保持下去。這四句話說的是以仁愛、慈悲、博愛為核心的善政。這四句話的中心是“為往圣繼絕學(xué)”。這絕學(xué)特別是指“仁義禮智信”。這是“五?！保次宸N常道。這五常穿越時空，到今天仍是不可須臾離之的?！蹲髠鳌氛f：“人棄常則妖興。”五常中位居第一的就是“仁”。仁就是仁愛，也是佛教說的慈悲，基督教說的博愛。孔子說：“仁者愛人”，孟子說：“愛人者，人恒愛之”，表達的就是社會慈善。所謂“義”者，宜也，就是適宜，就是自己處于什么位置上應(yīng)盡力做好自己的事情，盡自己的那份心。“禮”是以敬為主的，而敬又是以謙讓為基本內(nèi)涵的。禮的原則是處處與人為善，處處為對方著想，以此求得人際和睦?！爸恰笔侵腔郏皇切÷斆?，它是通過格物致知，善于辯明真?zhèn)?、善惡、是非、美丑，以睿智和慧眼，廓清迷霧，做任何事情，心明眼亮?！靶拧笔钦\信。古人稱“信”為“天下之結(jié)”。所謂“結(jié)”就是凝結(jié)、團結(jié)的關(guān)鍵。仁義禮智信是相互圓融的，相互貫通的。仁包攝著義、禮、智、信。只有一條沒有領(lǐng)悟和做到，所有的則都沒有參破和做到。也就是說，仁中缺少義、或禮、或智、或信，就不是真正的仁。仁愛，或慈悲，或博愛，其內(nèi)涵都包含義禮、智、信的因素，缺一就不能成其為仁愛。讀經(jīng)典著作，會使人們對人的唯利性有足夠的理性認(rèn)識，人生歷練有著對人性自私的痛苦情感體驗。痛定思痛，才會思考，提升人生境界，把殘留在人性中的動物性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇裕窢帪槿蕫邸＿@是治國平天下（“平”是均衡，不是爭奪天下。大家都平衡，才是天下 太平）的最大道。仁義禮智信這五常體現(xiàn)了社會人生常道，一個也不能丟。這五常具有普世、永恒的價值。五常是引導(dǎo)民眾，懂得格除過度的物欲，不斷修正自己的錯誤?！吨杏埂氛f：“修道之謂教”。這說的是，格除自私自利，就是教育之道。格除自私，才能萌發(fā)仁愛。

我們對中華民族的社會慈善思想要有文化自覺。這種傳統(tǒng)的慈善思想可以為我們解決人與人、人與社會、人與自然、物質(zhì)文明與精神文明等的矛盾提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。巴金在其隨筆、序跋等中談到關(guān)于“讓生命開花”的論述：“有人問我，生命開花是什么意思”我說：“人活著，不是為了白吃干飯，我們活著要給我們生活在其中的社會添一點光彩。只有為別人花費了它們，我們的生命才會開花。一心為自己，一生為自己的人什么也得不到。”慈善對于巴金來說，不是外在的表現(xiàn)，而是溶于血脈中的生命本質(zhì)。巴金等許多偉人都是繼承了中華民族的慈善思想，其心境、其靈魂得到凈化。人們在讀他們的書時，會體味到一種近乎神圣的滋味。若按巴金的教誨去做人，會活得充實，活得有意義。雨果說：“地球上廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈?！蔽覀円部梢哉f，倘若你的心靈為慈善的甘泉所滋潤，你就真的擁有浩瀚的宇宙，保持昂揚向上的精神狀態(tài)，身上奔涌著清新蓬勃的激流。巴金的話說明仁愛、慈悲、博愛是對人的生命價值的肯定。他就是用生命的全部力量愛人類，愛祖國，并代表了他處的時代精神的高度。中華民族優(yōu)秀的慈善思想文化不能丟棄。丟棄就是“文化自我”，會動搖我們民族自信和文化自尊的根基，也會使我們孜孜以求的社會和諧喪失內(nèi)在的根基。

社會慈善作為價值觀引領(lǐng)社會

政治學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代政府治理結(jié)構(gòu)正從“統(tǒng)治”向“善治”的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。前者即傳統(tǒng)的政府（公權(quán)力）單方行使社會管理職能，后者則是政府和公民（私權(quán)利）合作，共同行使社會管理職能。這被視為具有先進理念的現(xiàn)代政府管理模式。治國的的根本目的在于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解社會矛盾，使國家長治久安。社會慈善是推動公民參與，來健全社會關(guān)系。它是訴諸人內(nèi)心的自覺，訴諸社會的輿論，訴諸社會教育，訴諸社會風(fēng)氣的熏陶。慈善品質(zhì)的基礎(chǔ)是尊重自己和他人，平等待人，誠實守信，寬容大度，以形成良好的人際關(guān)系。人的共同的情感因素使慈善成為普遍的社會調(diào)節(jié)力量。同情心是人人經(jīng)過啟蒙都會激發(fā)出來的。出自同情而表現(xiàn)出來的善行，會使慈善成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕具x擇和常態(tài)，從而成為一種有效的社會協(xié)調(diào)力量。

慈善是與樂和拔苦。用現(xiàn)代語言來說，慈善意識必然包括公共意識、公益意識、關(guān)懷意識、責(zé)任意識、參與意識、合作意識和奉獻精神等等的自覺努力。慈善不只是捐一點錢財，這樣理解是太狹窄了。慈善是服務(wù)，是無代價或低代價的、義務(wù)的或部分義務(wù)的服務(wù)，乃至無有間斷的、無有疲厭的服務(wù)，并成為日常生活的一部分。人類的許多有待解決的問題都應(yīng)該是慈善的內(nèi)容。當(dāng)慈善成為愈來愈多的個體的自覺的內(nèi)心要求和內(nèi)在精神力量時，人們之間就會有更多的理解、溝通、關(guān)心，并推動社會和諧的形成和穩(wěn)定。

慈善是許多人追求的信仰，是對做人的理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信。這種對慈善的信仰源自人們的憂患意識。中國憂患意識的源頭是《周易》?！吨芟缔o下》說：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到合乎義理的事，卻不能去做，有了不對的地方不去改正，這些都是我所憂慮的。）黃宗羲也說：天下之事，莫過于“萬民之憂樂”。魏源說：“不憂一家寒，所憂四海饑。”人世是波譎云詭的，所謂“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！敝袊糯枷爰覒n其所憂，樂其所樂，都不是個人的苦樂，而是以人民大眾的苦樂為出發(fā)點的。他們以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為愿，并對自己所懸的崇高目標(biāo)是不達目的，誓不中止。他們奮力為大眾服務(wù)，不為任何阻力而有所畏縮，并由此形成其崇高偉大的人格，后世人們?yōu)檠瞿降娜烁瘛Ｓ袘n患意識，才會有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的浩然之氣，扶危救國，消解社會矛盾，圖謀社會和諧。

慈善的理念也是由感恩所激發(fā)的。任何人的存在，乃至成功都與自然和社會環(huán)境的各種因素，包括人事因素有關(guān)，是天地萬物滋養(yǎng)了我們的身心。不懂得感恩，就不懂得慈善。沒有感恩心，回報他人、回報社會的原動也就沒有了。懂得感恩，才會使你更為自覺地以愛來回饋社會和他人，才會成就你的人格的完美和精神的升華。感恩會使你的心量不斷擴大，博愛才會真的博了。人最需要的，真的是教育自己，雖然做到這一點是很難的，但又是必須要做的。一個人在形成自己的政治信仰、社會理想時，總會內(nèi)含著是對天地萬物感恩的思考和選擇。而這是社會接納個體的尺度，也是個體趨同于社會的尺度。沒有感恩心的人最終是難以見容于社會的。由感恩激發(fā)的慈善，其人文價值體現(xiàn)在對人性力量，即人的良心，人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心。不想自己，不想私利，而是念念利益眾生，念念人民大眾的生存環(huán)境。

慈善必須是真誠的、恭敬的、平等的。真誠體現(xiàn)在公正上，即尊重人的主體或人格的價值。我們中國人講仁義。仁義是不能分的。義即是公正。有義為內(nèi)涵的仁愛才是真正的慈善。仁義是合一的，個人與他人是合一，個人與社會是合一的。真誠也包攝恭敬。做善事從哪里下手？從一切恭敬下手，特別對弱者要恭敬。《禮記》第一篇第一句：“《曲禮》曰：‘毋不敬?！睂θ?、對事不可以不恭敬。恭敬是盡心盡力把善事做好。真誠也包攝平等。平等是沒有分別，沒有高下、尊卑。有分別就不平等。有平等才會有公正和正義。按照英國哲學(xué)家西季威克的定義，正義就是給同樣的事物以同樣的待遇，非正義就是給同樣的事物以不同的待遇。

慈善因其為價值觀，所以能啟蒙民眾，引領(lǐng)社會進步，為社會發(fā)展和社會和諧提供不竭動力。我們主張理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，來不斷培育和增強民眾的社會慈善意識。慈善理念是慈善事業(yè)，乃至文明社會的最基本的價值取向，也是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的未來憧憬。慈善理念是人類智慧的結(jié)晶，足以啟發(fā)人們?nèi)ニ伎既松?，探索人生真諦，凈化人們的心靈，幫助人們確立人生的坐標(biāo)，激發(fā)生命的活力，最終慈善會成為人們心中最高的向往，成為人們的精神家園，成為人們心中的圣地。

社會慈善重在行動

自古至今，在范范人海中，我們常?？吹酱壬萍业纳碛埃干涑鼋鹱影慵儍舻钠犯瘢W耀著動人的光輝，諸如古之范仲淹，今之陳嘉庚。他們少欲知足，生活簡樸，志向高遠，沒有絲毫的奢求。他們的心弦上永遠跳蕩著慈悲的情感，自然灑脫，把一切奉獻給了民眾。他們學(xué)為人師，行為世范，是社會群眾的精神領(lǐng)袖。他們的精神永存，靈魂不朽。

我們普通人要學(xué)范仲淹和陳嘉庚的高尚精神，不是模仿他們置義田、蓋大學(xué)。從日常生活中做起，存好心，做好事，說好話，做好人。慈善從哪里學(xué)起？從愛心學(xué)起。你能夠愛自己，你能不能愛別人，把你的愛心擴大。慈善從身邊，從小事做起，順手做起。即使你無多余的錢幫助他人，但有人捐贈幫助，你能生歡喜心，真心贊揚，你的愛心就擴大了，同樣成就你的善業(yè)，因為善念是萬善之門。古賢說：“做善事，力能為者，認(rèn)真為之。不能為者，亦當(dāng)發(fā)此善心，或勸有力者為之，或見人為，發(fā)歡喜心，出贊嘆語，亦屬心之功德?！庇腥藛柨鬃?，何以利人？孔子指坐間腳踏，云：“若此物置之不正，則蹙人足，予以正之，亦利人事也；若人渴，能欲以水，亦利人事也。惟隨事而利之?！巳私钥尚?，惟在乎久而不廢耳?！惫刨t告誡：“凡有利人者，不論事之大小，身之閑忙，人之知否，力之繼否，皆當(dāng)歡喜行持，委曲成全而后己。持之既熟，動即萬善相隨，無行而不善矣?！贝壬圃谀睦铮烤驮谌粘Ｉ钪?，巨則國家大事，小則鄰里瑣事，付諸行動，使慈善理念更富于血肉，更具生命力，隨時可以在思想理念中解摸到現(xiàn)實的脈搏。

英國《衛(wèi)報》特刊文章《拯救地球從點滴做起》列出五十條簡單做法，如快速沖個澡，省去慢悠悠的泡澡，以節(jié)約用水；利用圖書館，少買書；用自行車代替汽車；拒絕塑料購物袋，最好用布袋；關(guān)掉電視和音響，不要讓它們處于待機狀態(tài)；只買注重環(huán)保的公司的產(chǎn)品，抵制非環(huán)保產(chǎn)品，等等。這些是人人都有能力做到的。點點滴滴，不因善小而不為。善事里頭沒有大小，你所做的真是與慈善理念相應(yīng)，你就是可敬的善人。點點滴滴做善事，是歷事煉心。煉什么？煉真誠心，養(yǎng)成慈善的自覺。善事隨時隨地做，自然地流露，而非有意造作，是“云出岫（山）無心?！边@是社會上要大大提倡的。人類正是靠著自己的慈善理念，穿過一道道生活的迷霧，從歷史走到今天。慈善理念永遠是一種先覺的社會理性。慈善可以造成一個大家相互關(guān)愛，特別是關(guān)愛弱勢群體的環(huán)境。這正是我們期待的中華民族興盛強大的標(biāo)志，社會文明健康的標(biāo)志，社會安定和諧的標(biāo)志。