關(guān)于宋明道學(xué)詩的二三問題

○[日]福田殖陳敦平譯

中國十三世紀(jì)的南宋末人、一生隱居不仕的嚴(yán)羽，留下了予后世很大影響的涉及詩學(xué)理論的書籍《滄浪詩話》。該書劃分為《詩辯》、《詩體》、《詩法》、《詩評(píng)》、《考證》五項(xiàng)，其內(nèi)容有詩歌創(chuàng)作理論、詩體的變遷、作詩的法則、每個(gè)時(shí)代詩的風(fēng)格與優(yōu)劣的評(píng)論以及歷代詩的作者及其出處（譯注：出仕和在野）的考證。他把漢、魏、晉、盛唐的詩作典范，反對(duì)宋詩的散文化、議論化，尤其對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)和江西詩派表明了不滿。而且，他把“興趣”（詩的愉悅）作為詩歌創(chuàng)作及評(píng)論的基本認(rèn)識(shí)；還有，受時(shí)代的影響，他以禪喻詩，學(xué)詩如同參禪。

查閱嚴(yán)羽致母系叔父吳陵的復(fù)信中述及與友人評(píng)論古今人物時(shí)自家論詩的態(tài)度，以“辨析毫芒”自負(fù)，據(jù)此理解《滄浪詩話》的特色，可以說是由嚴(yán)羽的犀利的分析力所產(chǎn)生的詩學(xué)理論書吧。

在同書《詩評(píng)》中，嚴(yán)羽說“唐人與本朝（宋）人詩，未論工拙，直是氣象不同。”因?yàn)椤皻庀蟆保馀桑┑牟町惗鴮⑻圃娕c宋詩截然區(qū)別；在同一部分又說“詩有詞理意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中。漢魏之詩，詞理意興，無跡可求。”高評(píng)唐詩低置宋詩，鮮明地顯示“揚(yáng)唐抑宋”的態(tài)度。這給明代前后七子詩必盛唐的主張以強(qiáng)烈的影響。這樣截然分析在另一方面產(chǎn)生大的弊害，由于后之有識(shí)之士指摘，如今不作以上這樣的表述。在這里，嚴(yán)羽的宋詩有尚理主知的詩風(fēng)、唐詩有尚意興主情的詩風(fēng)的分析，望繼續(xù)予以注視。

如按嚴(yán)羽所說唐人的詩和宋人的詩，以前把詩的巧拙作為問題，它的“氣象”全然不同。在這里，如果可以把“氣象”譯成時(shí)代的“氛圍”，那么它也還有可能理解為“它的時(shí)代的精神”。

主知主理傾向強(qiáng)的宋詩的詩風(fēng)，是宋代所謂新的時(shí)代的產(chǎn)物。宋建國后大約經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)、一到第四代皇帝仁宗的慶歷年間，包含政治和文化的文明整體就呈現(xiàn)出朝氣，有宋代特色的文化在形成。有作為宋詩的前驅(qū)人物王禹偁（954-1001），有被稱作成為新的詩風(fēng)中心的梅堯臣（1002-1060）和歐陽修（1007-1072），而梅堯臣的“詩以平淡作為座右銘。他不獻(xiàn)詩于傷感的支配，由于理性和知性的引進(jìn)，因此而有創(chuàng)作新的詩歌”的可能。這樣，王、梅、歐愛好理知的所謂宋代的時(shí)代精神被貫穿起來。

如已闡述的那樣，宋詩的特色在它的哲學(xué)性、論理性、“以詩為議論”、“以詩為理”的傾向之外，創(chuàng)作貼近生活的敘述的詩，揚(yáng)棄悲哀，包含樂觀哲學(xué)，以多角的人生、平靜地品嘗平淡為主旨；僵硬表現(xiàn)在哪里，可能在次韻、集句這樣的表現(xiàn)形式。

比歐陽修小二十九歲的年輕的蘇軾，和歐陽修相同地?fù)P棄悲哀至內(nèi)懷樂觀哲學(xué)，這絕非偶然，是新的時(shí)代精神造成的吧。

自唐至宋中國的文明實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的大的轉(zhuǎn)變，如縱覽一下，不外乎是唐代的貴族門閥文化向宋代的庶民士人文化轉(zhuǎn)移、文化的擔(dān)當(dāng)者進(jìn)行了交替。唐初雖然以《五經(jīng)正義》的完成使儒學(xué)經(jīng)典的解釋達(dá)到統(tǒng)一，但由于統(tǒng)一解釋后的訓(xùn)詁化、唐中期時(shí)王朝政權(quán)以安史之亂為轉(zhuǎn)機(jī)而弱化、《五經(jīng)正義》的權(quán)威也已喪失，以及佛教、道教、儒教三教鼎立的狀況等，儒學(xué)未必能使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子的精神的渴望得到滿足。對(duì)唐代的知識(shí)分子來說，三教以何種方式釋道是作為自己的問題，應(yīng)該信奉什么不過是個(gè)人的水平問題。王維皈依佛教，李白信奉道家的生活方式，杜甫試選對(duì)國家社會(huì)常懷憂患之心的儒學(xué)準(zhǔn)則，令人感到唐代貴族文化包容力的豐富。通過唐末五代的戰(zhàn)亂，富有包容力的貴族文化消滅，庶民文化勃興；趁著新時(shí)代的潮流，宋學(xué)興起。查宋學(xué)舉起韓愈作為先驅(qū)者就會(huì)明白是為了恢復(fù)高揚(yáng)民族主義精神的儒家道的傳統(tǒng)，它是揚(yáng)棄了佛教（特別是華嚴(yán)宗的教義組織和禪學(xué)）以及道教（特別是老莊哲學(xué)）的新生的儒學(xué)。宋學(xué)之所以又被稱作新儒學(xué)（Neo-Confucianism），是因?yàn)樗镄铝丝酌系脑既鍖W(xué)而適應(yīng)于新的時(shí)代。文學(xué)和學(xué)術(shù)的革新運(yùn)動(dòng)是由活動(dòng)在十一世紀(jì)的歐陽修、梅堯臣、邵雍（1011-1077）、周敦頤（1017-1073）、張載（1020-1077）、王安石（1021-1086）、程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）等為中心開展的，作為先導(dǎo)的人物，文學(xué)方面有王禹偁和范仲淹（989-1052），學(xué)術(shù)方面有胡瑗（993-1059）、孫復(fù)（992-1057）、石介（1005-1045）等所謂“宋初三先生”。