從堂號、堂聯看客家人的祖宗情結

追根溯源乃人類之天性，中國古代各地普遍存在的堂號和堂聯就是這種心理的反映。堂號和堂聯是中國家族文化中一種慎終追遠、弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志，是尋根意識與祖先崇拜的體現，具有濃厚的宗親色彩與精神紐帶作用。

一

何謂堂號、堂聯？

堂號，就是祠堂的名號，舊時用來標志某一姓氏或姓氏的某一重要分支。堂號一般以姓氏發祥地和始祖居住地為名，也有的以宗支的發祥地為名，還有為紀念、弘揚先祖的官銜、業績、德行、嘉言、著述等而自立的堂號。一般說來，不同的姓氏堂號也不同。同時也有同姓不同堂號的，如楊姓的堂號至少有七個：“關西堂”、“弘農堂”、“清白堂”、“四知堂”、“紹德堂”、“敦睦堂”、“銜善堂”；肖姓有“河南堂”、“吳興堂”、“扶風堂”、“敦睦堂”，等等。在古代，堂號主要是刻寫在宗族祠堂的門頭上，或刻寫在其他屬于宗族所有的公用建筑上，如宗族學校等。也有的出現在日常生活中，諸如斗笠、扁擔、谷倉、箭袋等物件上面。在古人心目中，刻寫堂號、傳承堂號的意義在于表示子孫縱使漂泊萬里，仍然不忘故土祖根。

堂聯，是楹聯的一種形式。所謂堂，包括廳堂、殿堂、公堂、學堂、祠堂、廟堂等具有特殊功用的建筑。人們根據這些堂室的不同作用，聯系到室內主人的身世、背景，寫上一副內容相關、格律對仗的楹聯，置于堂室之上，或張貼于大門口，故一般稱之為堂聯?，F在，只有客家人還保留著貼堂號、堂聯的習俗，即使在海外的客家人也不例外。

二

客家堂號可分兩種，下面結合我在廣西調查時，看到的一些客家堂號及其來源，對其進行一些簡單的介紹。

第一種，取自本姓氏祖先生息地，稱郡號，其中又有發祥郡號和望出郡號之分。如：

1.江夏堂。江夏堂是流行最廣的一個黃姓堂號，源于江夏郡，從周末的黃石公開始，包括名列二十四孝的漢代名士黃香，黃氏的早期先祖，都繁育于江夏，在此奠定了這個家族的基業，所以族人多以江夏堂為家族的標志。

2.眉山堂。宋朝名臣蘇軾、蘇轍是四川眉山望族，為了紀念先圣，樹立榜樣，鼓勵后輩，蘇氏寫眉山第。

3.新安堂。古姓在山西代郡著名，代郡又稱新安郡，所以賀州鐘山縣很多客家古姓都用新安第作堂號。

第二種，為紀念、弘揚先祖的官銜、業績、德行、嘉言、著述等而自立的堂號。如：

1.商賢堂。彭祖在商朝當守藏史官，協助商王治理朝政，并管理典籍制度和從事祭祀禮儀。彭咸為商朝大夫，規諫商王行為不妥，得不到采納，投水而死。后人認為他們兩人是大臣的榜樣，是商朝賢人，故彭氏以商賢堂為堂號。

2.柱史堂。周代設史官，常立在殿柱下，又稱柱下史。李耳（即老子）當過周朝柱下史官，故李氏以柱史堂為堂號。

3.金鑒堂。唐朝的張九齡曾在唐玄宗生日時，將自己所作的《千秋金鑒錄》一書作為禮品獻給玄宗。后張九齡當宰相，很忠直，極力陳說當時政事的得失，推薦賢達人士。他死后，世人很懷念他。故張氏書金鑒二字作門第。

此外，還有周姓的愛蓮堂、王姓的三槐堂、曾姓的三省堂等，也都屬于此類堂號。

堂聯，一般是四字聯，也有五字聯、七字聯，甚至有十幾個字或幾十個字的長聯。其特點，是通過對聯的形式，將姓氏的發祥地、祖先的居住地、祖先的姓名字號和官位、祖先的嘉行等內容藝術地反映出來，以此數典記祖，不忘故土祖根。因此，從這個意義上說，將堂聯稱為姓聯也未嘗不可。堂聯除了用于祠堂外，還張貼于祖屋，甚至張貼于各家各戶。無論在何處，人們一看堂聯，便知道此家族姓什么、祖籍何處及其他族姓特征。

堂聯主要有三種類型：一種是家族祭祀祖先的祠堂所安置的堂聯；一種是作為個人祠廟、紀念館的堂聯；另一種是家人居住的堂室所安置的堂聯。

1.宗祠堂聯

宗祠堂聯是祠堂文化的典型產物，大致可分三類。

(1)尋根溯源，不忘故土祖根。

中國人十分重視自己的來龍去脈，崇拜祖先，熱愛故土，幾乎所有的姓氏都有這方面的“尋根聯”。有不少宗祠堂聯是追尋自己本支世系的開基祖與發祥地的。如賀縣芳林黃氏祠堂聯云：

緬懷財公，自興寧，歷嶺南水陸山川，披星戴月，俯仰芳林，處處逢源方創業；

殷期吾輩，揚祖德，為軍政工農商學，出類拔萃，騰飛賀邑，行行銳意展鴻圖。

上聯指出祖先是財公，從廣東的興寧出發，經過艱苦的跋山涉水才來到廣西賀縣的芳林；下聯期冀黃氏后人緬懷祖先，發揚祖先美德。

(2)表彰先賢，弘揚光榮歷史。

這方面的內容占了堂聯的很大一部分，通過描寫本姓氏名人的文才武略、道德文章、嘉言懿行，弘揚祖先豐功偉業，反映宗族赫赫聲望，借以振奮宗族正氣，繼承中華民族的優秀歷史文化遺產。這類堂聯也稱為“史跡聯”。如吳氏頂梁聯云：

承家嗣之令德，孝于父，忠于君，扶植萬古綱常，至德流芳垂奕祀；

紹季子之高風，恭乎兄，讓乎國，周旋一家友愛，延陵昭燕炳千秋。

指吳氏先祖古公父有三子。古公最愛幼子，想把封國傳給幼子季歷。長子泰伯、次子仲雍深知此意，有意實現其父愿望。父死后，長子、次子遠出江南，讓季歷繼承封國。后來泰伯、仲雍也成為吳地的君長。這副對聯是立意歌頌他們祖先的謙讓美德。

(3)訓勉后人，激勵家族不斷進取。

這類堂聯的立足點是從訓勉后人的角度出發，告誡子孫珍惜家族聲望，努力進取，不要辱沒了列祖列宗。因此，這類堂聯也被稱為“訓勉聯”。如廣西柳城縣屏村黃氏宗祠有聯云：

政羨潁川，文推江夏，事著在當年， 攜譜牒探本溯源休忘祖德；

基開柳邑，祠創屏村，統垂宜今日，愿后人勤耕苦讀毋負家聲。

2.名人祠廟聯

在歷史名人中，有的對中國歷史文化產生了很大影響，因此后人在他們生前的居住地、創業地、逝世地以及有特殊紀念意義的活動地修建了祠廟或紀念堂，以寄托思念之情。許多文人撰聯置于堂前，頌揚他們的功績與德行。

如伏波祠，位于博白頓谷鄉馬門村南流江邊。相傳東漢伏波將軍馬援率軍南征交趾時，乘船過南流江馬門灘，因水流湍急，亂石阻塞，馬援即停船疏鑿，附近鄉民自發前來協助疏河，使漢軍順利通過這一險灘。后馬援班師時，又再開鑿險灘，以便利舟船通過，還置兩塊石碑于江岸，刻文感謝鄉民，鄉民后來在此立祠紀念馬援。伏波祠占地170平方米，前座通高7.5米，后座通高8米，門聯為：“功高東漢，感震南交?！?/p>

3.民居堂聯

人們為了炫耀本姓氏家族的光彩，將一些在官場、文壇有作為、有名望的人物及其典故寫進聯語，以光宗耀祖，激勵后人。這些對聯往往是一個家族的標志。如黃姓最常見的家用對聯有這么兩副，其一為：

教化第一，孝友無雙。

上聯說的是黃姓潁川始祖黃霸；下聯說的是黃姓江夏始祖黃香。

其二為：

飄飄意氣，汪汪澄波。

上聯說的是北宋時期黃伯思，史稱其“風韻灑落，飄飄有凌云之意”；下聯說的是東漢時的黃憲，字叔度，據說他文才高絕而不幸早夭。

三

總之，客家人以堂號、堂聯的形式，宣揚和懷念歷史上本族祖先中的著名人物，以提高本族在社會上的地位，同時通過對祖先德、行的贊美來教育后人，期望子孫能發揚本族先人的優良傳統，在社會上光宗耀祖。堂號、堂聯體現了客家人尊祖敬賢、愛國愛鄉、勤懇創業、重視文化教育、重人品、重家風等優良品德。

當然，客家的堂號堂聯也有其消極的成分。有些堂號堂聯宣揚了封建宗法倫理觀念，一些內容也有牽強附會、炫耀渲染的缺點，這些都應辯證分析，科學批判。但從研究社會與文化的角度來講，堂號與堂聯仍是我們不可忽略的寶貴資料，應該引起充分重視。

（作者單位：廣西師范大學）

注：“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內容請以PDF格式閱讀原文?！?/p>