雙亭記

題記：2007年是北宋著名政治家、文學(xué)家，唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修誕辰一千周年，特撰此文，以志紀(jì)念。

編成于清康熙三十四年（公元1695年）的《古文觀止》，自其行世以后，翕然風(fēng)靡，膾炙人口，長(zhǎng)期被人們作為瀏覽中國(guó)傳統(tǒng)散文的規(guī)范讀本，鞠育了300余年間一代又一代的文人學(xué)子。在這些被嘆為觀止的千古雄文中，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、《豐樂(lè)亭記》如日月同輝，赫然在列。

同一作者，寫于同一年份，描寫同一地方相似風(fēng)物，而同時(shí)被收入《古文觀止》的，《醉翁亭記》和《豐樂(lè)亭記》為所僅見(jiàn)。這種奇觀，即使是在古今中外的文學(xué)史上，也是少見(jiàn)的。只此一點(diǎn)，就可以看出一代文宗歐陽(yáng)修思想的深邃宏博，文采的雄奇瑰麗。醉翁亭、豐樂(lè)亭這一雙中國(guó)文化史上的奇葩，因?yàn)閮善鞴庖绮实拿牢模肋h(yuǎn)定格在了滁州的青山綠水之中，永遠(yuǎn)銘刻在了中國(guó)人文畫廊的豐碑上。今天的人們，追隨著歐陽(yáng)修那清麗飄逸的文字，走進(jìn)婀娜多姿的滁州山水，靜坐于醉翁亭中，徘徊在豐樂(lè)亭畔，聽(tīng)泉聲鳥鳴，看紅樹青山，依然可以感受到崇尚文治的北宋的風(fēng)情萬(wàn)種；穿過(guò)漫漫的歷史年輪，和歐陽(yáng)修神交，去感悟他的英雄夢(mèng)和寂寞愁，去體會(huì)滁州山水賦予他的生命意志和浪漫情韻。

歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，廬陵（今江西吉安）人，生于宋真宗景德四年（公元1007年）。四歲喪父，其母鄭太夫人用蘆荻在沙地上畫字教他認(rèn)字。“畫荻課子”的典故即源于此。二十四歲那年，歐陽(yáng)修考中進(jìn)士，開(kāi)始進(jìn)入北宋政壇。他是一位正直敢言、詞鋒凌厲的文化人，和官場(chǎng)的潛規(guī)則總是不默契。三十歲時(shí)，由于為素有賢名的政治家范仲淹遭貶而慨然不平，仗義執(zhí)言，也遭貶出京，到峽州夷陵（今湖北宜昌）去做縣令。三十三歲還朝后，卻濤聲依舊，秉性不改。

以范仲淹等人為首的改革派開(kāi)始了“慶歷新政”后，保守勢(shì)力毀謗范仲淹等人為朋黨，身為諫官的歐陽(yáng)修即向仁宗進(jìn)獻(xiàn)了著名的《朋黨論》。這是一篇議論風(fēng)發(fā)的宏文，圍繞“君子不黨”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)大做翻案文章，曲折反復(fù)，不說(shuō)君子無(wú)朋，反說(shuō)君子有朋；不說(shuō)朋黨不可用，反說(shuō)朋黨可用，最后歸結(jié)到一點(diǎn)：人君“當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”。

文學(xué)上的好文章在政治斗爭(zhēng)中不見(jiàn)得是一著好棋。首先，任何皇帝都不會(huì)鼓勵(lì)臣下公開(kāi)結(jié)黨威脅皇權(quán)，所以這篇《朋黨論》觸犯了仁宗內(nèi)心深處的忌諱，其次，按照歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)，不是君子之“真朋”，就是小人之“偽朋”，這樣就觸犯了被劃在范仲淹為代表的改革派以外的那些官員，歐陽(yáng)修在無(wú)意中為自己樹立了一個(gè)龐大的反對(duì)派。不久，“慶歷新政”失敗，范仲淹等人被迫出京，時(shí)任龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使的歐陽(yáng)修注定又一次走上了被貶之路。慶歷五年八月，仇家無(wú)中生有，造謠污陷歐陽(yáng)修和外甥女有染，最后雖然謠言被攻破，他卻還是被再次革職，遠(yuǎn)放滁州來(lái)做知州。

告別居官的定州望都縣，官船從陽(yáng)城淀出發(fā)，入汴水，轉(zhuǎn)淮河迤邐而行，兩岸柳黃霜白，楓老蕙凋，長(zhǎng)空中歸雁陣陣，鳴聲凄清而悠長(zhǎng)。盡管在遠(yuǎn)謫前寫的《論杜衍范仲淹等罷政事?tīng)睢分性悦鳌俺悸勈坎煌聿粸橹遥圆荒娑粸橹G，故臣不避群邪切齒之禍，敢于一人難犯之顏”，下決心要放言直諫，置個(gè)人生死于度外，但一種莫名的惆悵感還是襲上歐陽(yáng)修的心頭。關(guān)山隱隱，綠水迢迢，遷徒之路本來(lái)就是孤獨(dú)而落寞的，偏又逢上這霜染秋林的凄清時(shí)節(jié)。

歐陽(yáng)修來(lái)到滁州，已是深秋時(shí)節(jié)。在他的心里，介乎江淮之間的滁州本來(lái)應(yīng)是一個(gè)“山不通車，水不載舟”的偏僻之地，貧窮荒寒。這樣的季節(jié)一定是衰草遍地，肅殺凄涼。而展現(xiàn)在歐陽(yáng)修眼前的滁州卻是“黃葉落空城，青山繞官廨”，“晴林紫榴坼，霜日紅梨曬”。如此美麗的秋景對(duì)于被貶出京的歐陽(yáng)修孤寂落寞的心，無(wú)疑是一種莫大的慰藉。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”儒家的這種傳統(tǒng)思想對(duì)于歐陽(yáng)修這樣的讀書人銘心刻骨。作為新上任的地方軍政一把手，當(dāng)務(wù)之急必然是抓治理、抓建設(shè)，盡快實(shí)現(xiàn)境泰民安、年豐人樂(lè)的局面。當(dāng)過(guò)地方縣令和中央官員的歐陽(yáng)修深諳下情，有著豐富的從政經(jīng)驗(yàn)，他清楚，對(duì)于滁州這樣地僻物豐、民風(fēng)純樸的地方，應(yīng)該為政寬簡(jiǎn)，多予少取。他在這么做的同時(shí)，又發(fā)動(dòng)全城上千民工，在冬閑時(shí)用去九萬(wàn)多個(gè)勞動(dòng)日，修筑了滁州的城墻；為加強(qiáng)社會(huì)治安，他親自督率操練民兵；由于大旱，他還親自帶領(lǐng)百姓在柏子龍?zhí)肚皧噬袂笥辍０凑者@樣身體力行的行政方略治理滁州，果然二年不到就初見(jiàn)成效了。在給好友梅堯臣的信中，歐陽(yáng)修很得意地說(shuō)：“小邦為政期年，粗若有成，故知古人不忽小官，有以也”。在這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)閉塞的小地方，雖不能“兼濟(jì)天下”，而“獨(dú)善其身”倒也可以為百姓做些實(shí)實(shí)在在的事情，歐陽(yáng)修心情自然好起來(lái)。

帶著欣賞的目光來(lái)感悟滁州，歐陽(yáng)修很快就被滁州感動(dòng)了。滁州雖然地處偏僻，舟車不行，但歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，不失為一座歷史名城。滁城西南面的瑯琊山風(fēng)景秀麗，有“蓬萊之后無(wú)別山”的美稱。西晉末年八王之亂，瑯琊王司馬睿曾避難于此。后來(lái)，司馬睿南渡建康，成為東晉元帝，瑯琊山因而得名。山中的瑯琊寺建于唐代大歷六年（公元771年），距歐陽(yáng)修時(shí)代已近300年。其間的寺、亭、井、塔，泉、臺(tái)、碑、洞，互為映襯，意蘊(yùn)雋永。唐代名家李陽(yáng)冰、李幼卿留下的摩崖石刻震古爍今。“東晉王家住此溪，南山樹色隔窗低。碑沉字沒(méi)昔人遠(yuǎn)，谷鳥尤向寒花啼。”“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”唐代先賢顧況的《題瑯琊上方》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》對(duì)滁州山水的描述，更是讓歐陽(yáng)修沉醉。悠游在瑯琊山中，泊舟在西澗岸邊，淪落異鄉(xiāng)、政途失意的歐陽(yáng)修擁有了幾分慶幸。誰(shuí)能說(shuō)，貶謫滁州，不是命運(yùn)拋給他的另類微笑？

漸漸地，歐陽(yáng)修發(fā)現(xiàn)，在滁州當(dāng)一個(gè)地方官也挺不錯(cuò)，首先是自由，心靈的自由。這里遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的中心，蒼茫群山和疾風(fēng)寒雨阻斷了官場(chǎng)的喧囂，官階雖低，凡事卻可以自己作主，自然用不著挖空心思揣摩上司意圖，更不用去看同僚的眼色。不用早朝，當(dāng)然也就沒(méi)有站班叩首和其他繁文縟節(jié)。這里雖沒(méi)有汴京那樣可以依紅偎翠、紙醉金迷的紅樓楚館，卻有一派充滿了生機(jī)和野趣的自然山水。作為一個(gè)文化人，他天性中本來(lái)就有一種對(duì)自然的向往，那么，就撲進(jìn)大自然的懷抱，展示出一個(gè)更純真更健全的自我吧。

歐陽(yáng)修走進(jìn)了滁州西南的深山幽谷，把更多的精力投入到大自然的美好風(fēng)光中去，“野鳥窺我醉，溪云留我眠。山花徒能笑，不解與我言。唯有南風(fēng)來(lái)，吹我還醒然”。幾分自得，幾分陶醉，又有幾分悠然，大自然與作者幾乎已渾然為一體，從中，我們又能領(lǐng)略到了中國(guó)傳統(tǒng)文人忘情山水的那種境界，那種情致。就是在這種境界、這種情致和滁州山水的交相輝映中，中國(guó)文化史上的奇葩豐樂(lè)亭、醉翁亭雙雙誕生了。

關(guān)于建筑豐樂(lè)亭的緣起和目的，歐陽(yáng)修在《豐樂(lè)亭記》中說(shuō)：“修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問(wèn)諸滁人，得于州南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂(lè)之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”。在給好友韓琦的信中說(shuō)：“因愛(ài)其山勢(shì)回抱，構(gòu)小亭于泉側(cè)。又理其傍為教場(chǎng)，時(shí)集州兵、弓手，閱其習(xí)射，以警饑年之盜。間亦與郡官宴集于其中。”可見(jiàn)，修建豐樂(lè)亭緣起是因?yàn)橐谎鄹嗜饔檬且诖藭?huì)客、辦公、飲茶、休息、寄情山水之樂(lè)，還要在亭前的山坡上教練民兵。

至于醉翁亭，則是同一年晚幾個(gè)月由僧人智仙在瑯琊山中建造，饋贈(zèng)給歐陽(yáng)修，作為他為政之余休閑品茗、飲酒賦詩(shī)、與民同樂(lè)的場(chǎng)所。這里萬(wàn)峰浮翠，林壑尤美，鳥鳴泉響，石老云荒，朝暮氣象變化，四時(shí)景觀不同，日日來(lái)游，快樂(lè)無(wú)窮。

豐樂(lè)亭里從容地治兵理政，醉翁亭里悠閑地飲酒賦詩(shī)，瑯琊山的清泉日日流進(jìn)他的心田，大豐山的白云天天擦拭他的孤獨(dú)，歐陽(yáng)修的人生境界變得空前曠達(dá)，心靈得到無(wú)限舒展。汴京城里那個(gè)剛烈威猛的歐陽(yáng)修，成了一個(gè)悠然林下客，無(wú)論是廟堂之高，還是江湖之遠(yuǎn)，出世也好，入世也罷，一切都變得不經(jīng)意起來(lái)。就是在這不經(jīng)意之間，中國(guó)散文史上的燦爛華章《醉翁亭記》、《豐樂(lè)亭記》從歐陽(yáng)修的心中流淌出來(lái)。

這是兩篇充滿詩(shī)情畫意的游記，更是兩曲心靈的詠嘆和吟唱。她們?nèi)缤粚?duì)風(fēng)姿綽約的姊妹，在中國(guó)文學(xué)史的長(zhǎng)河中佇立，風(fēng)華絕代，搖曳千年，至今依然容光煥發(fā)，令人賞心悅目。

《醉翁亭記》酣暢淋漓地渲染了一個(gè)自號(hào)“醉翁”的被貶官員縱酒山林、與民同樂(lè)的出世情懷。和傳統(tǒng)文人出世選擇隱居不同，歐陽(yáng)修在一連串抑揚(yáng)頓挫的“之樂(lè)”、“而樂(lè)”、“其樂(lè)”和“之樂(lè)其樂(lè)”中，似乎噴涌著壓抑不住的朗笑，似乎是他在向天地宇宙豪歌：和百姓一起醉倒在山水之間最美妙，醉比醒更好。其實(shí)作為一個(gè)政治失意者，歐陽(yáng)修的內(nèi)心深藏著巨大的悲愁。也許是山壑林泉之美暫時(shí)掩蓋了他心靈深處的痛苦，也許是原生態(tài)的自然山水升華了他的人生境界，使他以一種更為高遠(yuǎn)曠達(dá)的眼光來(lái)審視生命……也許還會(huì)有更多的“也許”，但這一切并不重要，重要的是《醉翁亭記》誕生了。

《醉翁亭記》一經(jīng)問(wèn)世，就洛陽(yáng)紙貴，讓無(wú)數(shù)人為之心折。于是，歐陽(yáng)修讓人刊石為碑，立于亭前。為了獲得文章，人們紛紛慕名前來(lái)拓碑。南宋朱熹《晦庵先生朱文公文集》中曾有這么一段記載：

（歐陽(yáng)公）記成刻石，遠(yuǎn)近爭(zhēng)傳，疲于模打。山僧云：寺庫(kù)有氈，打碑用盡，至取僧堂臥氈給用。凡商賈來(lái)供施者，亦多求其本，僧問(wèn)作何用，皆云所過(guò)關(guān)征，以贈(zèng)監(jiān)官，可以免稅。

這真是一段具有傳奇色彩的故事，從拓碑者那絡(luò)繹不絕的身影和朝圣般的虔誠(chéng)中，我們看到了一種文化精神的閃光。為了拓取石碑上的當(dāng)代人寫的一篇文章，竟把寺廟庫(kù)房里氈子用盡了。當(dāng)代人文章的拓片，又不是古董，卻可以行賄沿途的稅官，以求得對(duì)方高抬貴手。受賄的稅官自然是可惡的，但這個(gè)收受拓片的稅官卻讓人感到有幾分親切。也許，他只是想用這件小玩意裝點(diǎn)一下自己的客廳，好早晚觀賞這篇搖曳多姿的美文，有什么不好呢？沒(méi)準(zhǔn)時(shí)間久了，那些流光溢彩的文字會(huì)把他心中的污濁蕩盡呢。也許，正是因?yàn)橛辛俗畛醯哪切┩仄蹲砦掏び洝凡诺靡粤黜嵡Ч拧?/p>

如果說(shuō)《醉翁亭記》所渲染的是歐陽(yáng)修的出世情懷，那么《豐樂(lè)亭記》所展現(xiàn)的則是一個(gè)儒家文化官員滲透在血液里的入世精神。《豐樂(lè)亭記》篇幅和《醉翁亭記》一樣的短小精悍，卻深沉厚重，寓意深遠(yuǎn)。文章在描寫了筑亭的起因、經(jīng)過(guò)后，筆鋒一轉(zhuǎn)，通過(guò)回顧北宋王朝建立時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，對(duì)照當(dāng)前滁人“安于畎畝衣食”，“樂(lè)生送死”的和平景象，從而要求人們記住“幸生無(wú)事之時(shí)”，激發(fā)人們感皇帝之恩、報(bào)朝廷之德的思想，最后表明“宣上功德”，“與民共樂(lè)”是自己的職責(zé)，點(diǎn)出寫文章、命名豐樂(lè)亭的原因。處在“地僻事簡(jiǎn)”的滁州，依然不忘關(guān)心民瘼，報(bào)效朝廷，自名為“醉翁”的歐陽(yáng)修醉了嗎？沒(méi)有，他清醒得很。“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬(wàn)物，豈復(fù)記吾年？”屢屢的官場(chǎng)失意，連連的遭受貶謫，的確不如醉去。“可笑靈均楚澤畔，《離騷》憔悴愁獨(dú)醒。”他也曾嘲弄屈原不肯從俗，盼望著能有一個(gè)眾人皆醉他亦醉的心境，可惜他做不到，他只能步屈原不肯從俗的后塵。他在流連于山水的同時(shí)，也在密切關(guān)注著世事的變化，關(guān)注著滁州百姓的安危冷暖，去修城、去練兵、去求雨。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)自己的好友、“慶歷新政”的積極擁護(hù)者石介被保守派的夏竦等人迫害，病死在家中的消息時(shí)，潛藏在他心底的那腔正直熱血又一次涌動(dòng)起來(lái)，慷慨悲憤地寫下《重讀〈徂徠集〉》（《租徠集》為石介的遺著），把石介的冤屈，自己心中的不平，疾風(fēng)驟雨般地傾瀉在詩(shī)中。

入世精神和出世情懷是矛盾的，但在特定時(shí)期、特定人物身上，卻能夠構(gòu)架出出人意料的和諧。謫居滁州的歐陽(yáng)修何嘗不是這樣？以民為本，與民同樂(lè)，醉翁亭、豐樂(lè)亭不正是這種和諧的產(chǎn)物嗎？《醉翁亭記》、《豐樂(lè)亭記》不正是這種和諧的寫照嗎？

清人薛時(shí)雨云：“滁之有醉翁、豐樂(lè)二亭，如人之有眉目，剔目矐眉而其人不全。”這位咸豐三年進(jìn)士，杭州知府任上乞休歸來(lái)的全椒鄉(xiāng)賢，晚年耗費(fèi)了十年的時(shí)光于分別主持了醉翁亭、豐樂(lè)亭的重修，對(duì)醉翁亭、豐樂(lè)亭之于滁州的理解可謂醍醐灌頂。是的，醉翁亭、豐樂(lè)亭是歐陽(yáng)修用文化的理念為山川秀麗的滁州催生的眉眼，是感悟滁州青山綠水和悠久歷史的窗口。自從她們誕生近千年來(lái)，滁州人一直用自己的情和愛(ài)去呵護(hù)她們。歷經(jīng)宋、元、明、清，一直到民國(guó)，醉翁亭、豐樂(lè)亭多次遭到戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害的破壞，屢屢毀圮，但是滁州人總是不辭勞苦，屢屢設(shè)法在原址上重新修復(fù)她們。

歐陽(yáng)修在《豐樂(lè)亭記》和給朋友的書信里先后提到的泉水，坐落在滁城西面大豐山腳下，原先取名幽谷泉。北宋元祐元年（公元1086年）知州陳知新重拓其泉，壘石為池，潴水亭下，并改名豐樂(lè)泉。明代以后改名紫微泉，其大致風(fēng)貌規(guī)格保留至今。

沿紫微泉向西北上行數(shù)百步，便是豐樂(lè)亭。現(xiàn)今的豐樂(lè)亭，經(jīng)過(guò)近千年的滄桑歲月，已發(fā)展成為一座四面有墻，花格欞窗的園林景觀式建筑，規(guī)制和形式同歐陽(yáng)修建亭時(shí)大有不同。現(xiàn)在的基本建筑，都是1996年由市文化部門重修的。

豐樂(lè)亭園林是一座三進(jìn)長(zhǎng)方院落，豐樂(lè)亭、保豐堂、危樓等，成軸線依次建筑。院墻正門門額上“豐樂(lè)亭”三字，系明代南京右僉都御史蕭崇業(yè)所書。門內(nèi)即是豐樂(lè)亭。豐樂(lè)亭是一座16立柱，飛檐翹角，回廊抱舍的四方亭。亭壁原鑲有“歐文蘇字”的《豐樂(lè)亭記》碑刻兩塊、三面，另一面是吳道子繪觀自在菩薩石刻像，“文革”中遭嚴(yán)重破壞。1996年重修后，兩塊碑刻移立于院子的左面。

保豐堂位于豐樂(lè)亭院落的第二進(jìn)，是五間粉墻瓦頂?shù)钠椒浚瑸槊骷尉付瓿葜蓐悇t清主建。“保豐”的含義就是保佑年年豐收，其中也蘊(yùn)含了深深的民本思想。

第三進(jìn)的危樓為歐陽(yáng)修稍后的宋代人初建，青磚小瓦結(jié)構(gòu)，上下各三間，初置王禹偁畫象于內(nèi)壁。宋紹圣年間改稱九賢祠，內(nèi)祭唐代滁州刺史李幼卿、韋應(yīng)物和宋代滁州知州王禹偁、歐陽(yáng)修等九人像。危樓的兩邊，還各有三間平房，左邊叫棠舍，右邊叫芥舟。

棠舍和芥舟雖小，卻寓意深刻。

棠舍一詞源于《詩(shī)經(jīng)·南召·甘棠》。“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是甘棠樹啊高又大，不能砍啊不能伐，因?yàn)檫@是召伯曾經(jīng)住過(guò)的草舍。召伯即周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父異母的兄弟，曾幫助武王伐紂。武王建立周朝以后沒(méi)有幾年就病故了，兒子成王繼位。成王才十四歲無(wú)法主理國(guó)事，就由他的叔叔周公旦協(xié)助理政。朝中的反對(duì)派就聚集在召伯身邊形成另外一股力量，召伯雖非文王嫡出，但還是與周公一起共同輔佐成王理政。召伯巡視南方的時(shí)候，曾在一棵高大的甘棠樹下休息、理政。后人因?yàn)閼涯钫俨恢辈蝗绦姆サ暨@棵甘棠樹。后世就用“甘棠”一詞，指代為官者的政績(jī)與遺愛(ài)。

芥舟，就是小船，典出《莊子·逍遙游》。“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣”。意思是說(shuō)：水若積蓄不深厚，那么負(fù)載大船就沒(méi)有力量。比如倒一杯水在堂前洼地，小草可以在這洼水上作船玩，可是放上一個(gè)杯子作船玩就不行，粘在地上了——這是由于水淺而“船”大的緣故。風(fēng)如果積蓄得未成厚勢(shì)，它也沒(méi)有力量背負(fù)起巨大的翅膀來(lái)。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，那厚勢(shì)的長(zhǎng)風(fēng)就在它的翅膀下面。這是告訴我們，事物都是辨證的，只有因地制宜，和諧運(yùn)作，才能把事情處理好。

無(wú)疑，棠舍和芥舟表現(xiàn)了后人對(duì)歐陽(yáng)修政績(jī)和遺愛(ài)的懷念，對(duì)歐陽(yáng)修和諧處理政事的推崇和贊譽(yù)。這些許小處，卻透視出豐樂(lè)亭整體建筑藝術(shù)的奇妙。

豐樂(lè)亭建筑的內(nèi)外，有許多名貴古樹。較珍貴的有古銀杏、古龍柏、古黃楊。豐樂(lè)亭前的古銀杏相傳為歐陽(yáng)修手植。而豐樂(lè)亭院門前的一棵數(shù)百年的老楸樹，則是被雷電劈掉樹冠，樹干上部多處枯死后，新皮裹著枯干，重新生長(zhǎng)起來(lái)的。她如同豐樂(lè)亭一樣，歷經(jīng)數(shù)度劫波，依然生生不已。

和豐樂(lè)亭相比，醉翁亭則要幸運(yùn)許多。她現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一片“九亭十閣”古園林建筑群，和杭州湖心亭、北京陶然亭、長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭并稱為全國(guó)“四大名亭”。而且，醉翁亭因其豐厚的文化底蘊(yùn)，優(yōu)美的建筑格局，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的影響，被譽(yù)為“四大名亭”之首。

醉翁亭的園門外經(jīng)年流淌不息的是《醉翁亭記》中說(shuō)到的“讓泉”。“讓泉”在后來(lái)的許多版本中多寫做“釀泉”。讓泉傍著溪岸壁，周圍有青石塊砌成的方池。方池一分為二，泉水常年噴涌，久旱不涸。“石液長(zhǎng)流空澗雪，溪煙細(xì)涌半堤云”。清初詩(shī)人香庭曾這么贊美讓泉。讓泉邊的溪壁上，鑲嵌著一塊清代康熙年間滁州知州王賜魁樹立的石碑，碑上“讓泉”二字端方凝重，肥碩嫵媚，極見(jiàn)功力。

“但愛(ài)亭下水，來(lái)從亂峰間。聲如自空落，瀉向雨檐前。”跨過(guò)橫在泉溪上的一道精致的石板小橋，進(jìn)歐門，幾經(jīng)曲折，過(guò)“酒國(guó)春長(zhǎng)”門，便是醉翁亭。

這座由16立柱支撐，四周設(shè)有欄榭的建筑，上頂為歇山式，吻獸伏脊，飛檐翹角。檐下有雀替，懸嵌著八組古代故事的硬木透雕。亭內(nèi)立柱上，掛有許多抱柱楹聯(lián)，其中薛時(shí)雨重修醉翁亭時(shí)所作的一聯(lián)最佳。

翁昔醉吟時(shí)，想溪山入畫，禽鳥親人，一官遷謫何妨，把酒臨風(fēng)，只范希文素心可證；

我來(lái)憑眺處，悵琴操無(wú)聲，梅魂不返，十畝蒿菜重辟，捫碑剔蘚，幸蘇子瞻墨跡長(zhǎng)存。

這幅長(zhǎng)聯(lián)，撫今追昔，涵蓋廣泛，深深的遺憾中飽含著慶幸。

上聯(lián)中說(shuō)到的范希文，就是慶歷新政的領(lǐng)袖范仲淹。“把酒臨風(fēng)”是范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的句子，這篇雄文也是作于慶歷六年。薛時(shí)雨在這里引用，除了歐陽(yáng)修被貶滁州是因?yàn)樵头吨傺筒⒓缱鲬?zhàn)外，還因?yàn)樗砩贤瑯泳哂蟹吨傺汀安灰晕锵玻灰约罕钡娜松辰纾瑑扇斯亲永锒加幸悦駷楸荆跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生追求。

下聯(lián)中說(shuō)到的蘇子瞻，是宋代第一文人蘇軾。在文學(xué)藝術(shù)上，他是宋代僅見(jiàn)的天才，在散文、詩(shī)詞、書畫等主要門類里都確立了自己不可搖撼的地位。聯(lián)中的“墨跡”，使這位文藝天才的藝術(shù)輝光在滁州閃爍了近千年。讓我們?cè)倩氐綒W陽(yáng)修讓人刊刻的那塊石碑前，由于這塊碑雕刻的字體較小，而且筆畫輕淺，經(jīng)不住無(wú)數(shù)人長(zhǎng)期捶拓，所以，沒(méi)過(guò)多久，字跡就模糊不清了。這成為滁州人的一大遺憾，也成為那些慕歐陽(yáng)修、醉翁亭之名來(lái)滁州的人的一大遺憾。

歐陽(yáng)修離去40多年以后，滁州的知州王詔，覺(jué)得《醉翁亭記》碑刻的磨損實(shí)在是一大損失。他千方百計(jì)找到當(dāng)時(shí)在潁州做知州的蘇軾，請(qǐng)他書寫《醉翁亭記》、《豐樂(lè)亭記》。作為歐陽(yáng)修的學(xué)生，蘇軾對(duì)于“雙亭記”早已愛(ài)之至深，他欣然命筆，豪氣奔涌地書寫了兩篇雄文。王詔立刻組織人員刊石立碑，《醉翁亭記》立在了醉翁亭邊，《豐樂(lè)亭記》立在了豐樂(lè)亭畔。

《醉翁亭記》原碑一共兩塊四面，現(xiàn)存寶宋齋中，每塊高236米，寬09米，正反兩面刻字，帶正文后面的說(shuō)明，一面100多字，每字10公分見(jiàn)方。字體端方敦厚，神凝氣動(dòng)，筆力雄健，風(fēng)韻飄逸，與“亭記”相映成輝，珠連璧合，堪稱“宋代雙絕”，成為瑯琊山的鎮(zhèn)山之寶。寶宋齋小巧精美，造型別致。室內(nèi)格局繞碑環(huán)回，中墻開(kāi)一圓門，外圈是廡廊欄柱。面積雖小但游憩寬綽。由于原碑風(fēng)蝕毀壞許多，二十世紀(jì)八十年代以后，滁州人在醉翁亭園西邊又重建了一座六角飛檐的新寶宋齋，新刻了四塊同樣大的碑石立于齋亭內(nèi)，使今人重新能夠領(lǐng)略當(dāng)年“歐文蘇字”的風(fēng)采。

在醉翁亭景區(qū)，還有二賢堂、馮公祠、意在亭、菱溪石、影香亭、醒園等建筑。亭園的西門專供游人出園，門額上刻著“醒園”二字。沉“醉”而入，清“醒”而出，這其中的意境，就具體注釋了《醉翁亭記》中的結(jié)束語(yǔ)：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文”的含義。不會(huì)醉的人是痛苦的，不知醒的人是麻木的。能醉能醒，敢為敢樂(lè)，才是和諧的人生，快慰的人生。

慶歷八年（公元1048年），歐陽(yáng)修被朝廷任命為揚(yáng)州知州。至此，他任滁州已經(jīng)三年。他即將赴任的揚(yáng)州，在當(dāng)時(shí)是東南一方的交通樞紐，自古繁庶。從滁州調(diào)任揚(yáng)州，顯然有升遷的意思。但這時(shí)的歐陽(yáng)修對(duì)滁州已經(jīng)產(chǎn)生了深深的眷戀，極不情愿棄它而去。“花光濃爛柳清明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫叫管弦作離聲。”在《別滁》一詩(shī)中，他如此深情地寫道。不過(guò)，歐陽(yáng)修還是離去了。“可憐此樂(lè)獨(dú)吾知，眷念君恩今白發(fā)”，他眷戀滁州，但他更牽掛汴京的君王。出世畢竟是一種無(wú)奈，入世才是他的終極追求。就像他不得不來(lái)滁州一樣，他同樣也不能不離開(kāi)滁州。

車轔轔，馬蕭蕭；林花謝，春意闌。北宋慶歷年間的歐陽(yáng)修走了，歷史的歐陽(yáng)修卻留下來(lái)了。因?yàn)樽砦掏ぁ⒇S樂(lè)亭留下來(lái)了，《醉翁亭記》、《豐樂(lè)亭記》也留下來(lái)了。他們留在滁州文華昭昭的歷史中，留在滁州鐘靈毓秀的山水中，留在滁州人的傾心仰慕中，留在不絕如縷的朝圣者的目光中，留在中華文明史冊(cè)的不朽畫卷中。

責(zé)任編輯魯書妮