革命與流氓

一

北京出版社出版的“大家小書”中，有一本薩孟武的《水滸傳與中國社會》（2005年4月）。

薩孟武，中國現代著名學者，所長為政治學與社會學。《水滸傳與中國社會》最初出版于抗戰之前。20世紀六十年代，作者在臺灣做了較大的增刪。北京出版社所印的，應該是增刪后的版本。

薩孟武將宋江們所盤踞的梁山泊，視作一流氓社會；將梁山泊“好漢”們的打家劫舍、殺人越貨，視作流氓革命。“梁山泊所代表的是什么？不消說，它的構成分子，以流氓為主，最初投到梁山泊的是晁蓋等七人，晁蓋雖是山東濟州鄆城縣的富戶，但他不喜歡結交文人，‘專愛結識天下好漢’（第十三回），其下有吳用為不第秀才，公孫勝為云游道人，劉唐飄泊江湖，沒有一定職業，三阮打漁為生，并做私商勾當，白勝為閑漢。梁山泊的好漢大率出身于流氓，沒有正當的職業，或在山林‘剪徑’，或在江湖‘揩油’，我們雖然佩服他們的義氣，而對于他們‘迫上梁山’的環境，也該予以相當的同情，但不宜因佩服與同情，而諱言他們的出身。”（第6—7頁）

其實不僅僅梁山泊的革命是一種流氓革命，中國歷史上任何一次略有聲色的革命，都與流氓有密切關系。在打家劫舍、殺人越貨中，在攻城略地、逐鹿中原時，沒有大量流氓發揚那種流氓精神，還真不行。中國有古語云：“秀才造反，十年不成。”僅有“秀才”的革命，那是成不了什么氣候的。但是，要革命，要造反，完全沒有“秀才”行不行呢？也不行。在中國歷史上，略有聲色的革命、造反，大抵是“秀才”與流氓共同完成的。……