溫馨“大地”的問候與祝福

發(fā)現(xiàn)和提煉生活中的真善美，是詩人的心靈品質(zhì)與創(chuàng)作境界，所以說，文學(xué)的最高境界，是詩歌的境界。讀當代著名彝族青年詩人周祖平的詩歌，先誘惑我的是帶給眼睛的感動，接著的誘惑就是心靈的震撼了。

周祖平先生對現(xiàn)實生活的深切關(guān)注與熱愛，創(chuàng)作了大量出神入化的詩歌，讀到周祖平的詩歌，讓我一次又一次地從熟悉到讓我變得呆板的生活中警醒過來，讓我重新認識著周圍的很多事物的“含金量”，我有那種“收復(fù)失地”的感覺。

詩歌集中了語言藝術(shù)的最大力量，擊中生活的本質(zhì)，實現(xiàn)著詩人生命意識中的內(nèi)在價值。周祖平創(chuàng)作的《大地之詩》，反映著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的巨大變化?！洞蟮刂姟芬幌鹿P就非常有氣魄，詩人登“泰山而小天下”一般地寫道；

“彩云之南 大山皺褶之中

東山麓 盤龍河畔

壯鄉(xiāng)苗嶺 彝山瑤寨

沐浴著十月的祥光

讓自豪和欣喜自然流淌”

昔日的“大山皺褶之中”，應(yīng)該是困窘和落后閉塞的，如今的彩云之南的山河中，不論是“壯鄉(xiāng)苗嶺”還是“彝山瑤寨”，都在建設(shè)小康家園，把傳統(tǒng)的農(nóng)民生活推向新時代的小康生活。大山深處的各族群眾不再是生活在黑燈瞎火的年代，看山困看路愁吃水難的現(xiàn)實，在修小水窖、建沼氣池、改造茅草房的新農(nóng)村建設(shè)中成為歷史，大山里的民眾在大力改善生產(chǎn)、生活條件中成為中國新型農(nóng)民。詩人心靈深處沐浴著自豪和欣喜祥光成了廣大民眾的心聲。

接著，周祖平用形象傳神的語言寫出了純樸透明的詩句：

“一個個新信息讓千年大山驚嘆不已 單單有酒有湯鍋的日子太淡了 單單有石磨聲水碓聲相伴的日子太淡了圍著雞窩灶轉(zhuǎn)的日子太淡了養(yǎng)狗遛鳥打發(fā)農(nóng)閑日子的方式太陳舊了 靠刀耕火種靠砍柴換鹽巴換煤油的日子延續(xù)不下去了……”

壯鄉(xiāng)苗嶺，彝山瑤寨在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中除了完善了交通等基礎(chǔ)設(shè)施外，廣播，光纜電視，移動通信等現(xiàn)代化工具全部裝備到村寨裝備進家庭，深山的群眾與大都市一樣過著信息時代的生活，與大都市—樣過著網(wǎng)絡(luò)時代的生活。在北京發(fā)生的事，在歐美發(fā)生的事，在遙遠的南極洲發(fā)生的事，別人能快速知道的，大山里的農(nóng)民也能快速知道。千年的純樸，萬年的寧靜，被一個又一個的新信息注入新鮮的血液。千年的大山還是千年的大山，而千年來的農(nóng)民生活得到了根本性的改變，農(nóng)民走出了“太淡”的日子，告別了陳舊的生活方式。

在這里，周祖平對生活在農(nóng)村的各民族群眾寄予了殷切的厚望。農(nóng)民古老的生活方式“延續(xù)不下去了……”窮則變，變則通。山村農(nóng)民戰(zhàn)天斗地的精神，特別是“等不是辦法，干才有希望”的…區(qū)農(nóng)民革新精神，學(xué)科技用科技的現(xiàn)代農(nóng)民精神，學(xué)先進比先進趕先進的超強精神，才是新型農(nóng)民要一直延續(xù)下去的。

老百姓喜歡的語言，不是那些來自書本的抽象詞句，他們都是從生活實感中產(chǎn)生的形象語言。這是周祖平積極下功夫向人民群眾學(xué)習(xí)語言的結(jié)果。周祖平用形象的語言，用人民群眾比較喜歡的語言接著寫下去。

修小水窖

引得鳥兒啁啾

建沼氣池

讓滾滾黑煙遠離城鎮(zhèn)村莊

掀茅草房那是幾代人的夢想

春鳥歡歌上新房的景象令我們神往

啊

文山這片邊陲熱土喲

樹林茂密

清泉流淌

動物徜徉

犁鏵閃光

牧歌悠揚

三七花絢麗

八寶米飄香

老鷹自由翱翔

鴿哨悠遠嘹亮

茶馬古道歡暢……

周祖平用凱歌一樣的詩句，把文山州“扶貧三項大會戰(zhàn)”的果實，寫得深入淺出。這里無意中提出了詩歌創(chuàng)作中的一個問題，那就是好的詩歌，讀得懂應(yīng)該是詩歌基本特征之一。就像“不識廬山真面目，只緣身在此山中”一樣，像“欲窮千里目，更上一層樓”一樣，既是人人都讀得懂的詩句，也體現(xiàn)了詩歌美妙的本質(zhì)。

周祖平在《大地之詩》中，構(gòu)筑起人與自然和諧發(fā)展的村莊縮影。水的清新，山的綠秀，鳥兒的歡快，這不僅僅只是實現(xiàn)了幾代的夢想，而是實現(xiàn)世界和平的夢想，更是建設(shè)綠色家園建設(shè)綠色的人問的夢想?！皹淞置?，清泉流淌，動物徜徉，犁鏵閃光，牧歌悠揚，三七花絢麗，八寶米飄香，老鷹自由翱翔”一樣的境界和生活時光，是任何人都向往的境界。總統(tǒng)想要這樣的境界，平民也喜歡這樣的境界。

接下去，周祖平十分坦誠地道出：

生長在這片邊陲熱土的我

一個普通的彝家漢

很慚愧無法用語言把這動人的場景描述

很慚愧無法抒寫出如此動人心魄的大地之詩

只好讓風(fēng)吹過耳畔

讓它送來十月的歌聲十月的歡笑

送來溫馨送來問候和祝福

送來深深的懷想與展望

以及鼓鑼的震響蘆笙的悠揚……

現(xiàn)代氣息的無孔不入，讓很多人丟失了自己的信仰，使他們好像是生存在一個無根無基無憑無據(jù)的世界中，使他們難以聽到自己的聲音，找不到自己的精神家園?？晌覀儍?yōu)秀的詩人們，不但保留了自己的信仰，還用自己的聲音呼喚和筑就起民族的精神家園，于是，詩歌成了辨認民族精神和語言的條形碼。

周祖平作為彝族人民的兒子和各民族喜歡的詩人，他總是在吐露著自己的真情。吐露著他對故鄉(xiāng)、民族的鄉(xiāng)情、親情、友情、人情和厚望，用詩歌為大山中的群眾送去歌聲與歡笑，送去溫馨的“問候和祝?！保腿ァ吧钌畹膽严肱c展望”，讓“大山皺褶之中”的幸福祥光，永遠流淌。

挖掘民族特色，再現(xiàn)民族精神，是周祖平創(chuàng)作的永恒主題。周祖平不斷地在新的人生經(jīng)驗中，進入新的文化語境，表現(xiàn)新的精神世界，在《彝山散曲》中，周祖平把“草果的夢”織進了彝山不平靜的思緒，在“茫茫蒼蒼的山箐”中，“一個綠色的夢”，在父親的叮嚀聲中，長出了新葉，開出了一朵朵粉紅的花，結(jié)出一串串紫紅的果，把彝家人的生活信念，串成珍珠，然后：“彝山的日子沸騰起來”，彝家人勤勞的身影，彝家人面對困難又戰(zhàn)勝困難的品質(zhì)，“定格為我心中永不衰敗的風(fēng)景”。彝家人的生活，伴著弦子舞“翻、滾、踢、跳、磋”，在“年年歲歲，歲歲年年”中，“美化著彝家人的心靈”。在寒冷的“冬日碎片”里，尋找到了“雪般純潔的情感”。別開生面的“插花節(jié)”，是彝家年輕人親近幸福的日子，他們在陽光下，向世人發(fā)表愛的宣言，勇敢地承擔起愛的責任。在“經(jīng)受苦苦甜甜冷冷熱熱的拍打”后，找到了愛情的寶藏和明晰的幸福之門。詩人一次又一次地“重回彝山”，目的是讓“歸來的彝山游子，心潮澎湃，眼睛發(fā)亮”，“尋找果腹和精神的樂園，用手中的金鑰匙，啟一道道豐收幸福之門”，“讓祖父輩沒有唱響的調(diào)子，嘹亮起來，傳向山外傳向遙遠”。無論何時何地，漂泊在外的彝家人，永遠不會丟失彝家人的精神。

周祖平在創(chuàng)作詩歌中十分注重形象美的表達。說到“形象美”，很多人可能會認為，“形象美”是小說作品創(chuàng)作中的事。其實詩歌也需要形象的語言，特別是需要富有表現(xiàn)力的語言，就是深含哲理性的詩句，也應(yīng)該是用形象去表現(xiàn)。如：在《草果的夢》中：

她的每一枚紫紅的果

都蘊蓄著生活的信念

收獲的喜悅是一滴滴汁水串成的珍珠

彝家人總是用繭花密布的雙手

縛結(jié)生活之路上的苦難和艱辛

粉紅的花朵繁星般開了又謝了

一串串紫紅的草果漸漸豐滿起來

定格為我心中永不衰敗的風(fēng)景

這幾行詩就是說理的，但它不是概念的直言，是周祖平借助了“果實”、“珍珠”、“繁星”等形象比喻來表達道理的。就像“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！币彩墙柚恕奥浼t”“春泥”的形象來說理的。

真正優(yōu)秀的詩人，總是能持一種守常求變的立場進入詩歌，周祖平在《大地之詩》是這樣的，在《彝山散曲》中是這樣的，在《阿佤山，江山木絡(luò)》(五首)也是這樣的。

周祖平創(chuàng)作的詩歌能深入反映群眾心聲，受到群眾的喜愛，這是詩人深入實際、深入基層、深入群眾的結(jié)果。我們祝愿周祖平先生在中國詩壇中，憑著他對人生和社會的睿智及博大的胸襟，探尋著生命的價值，創(chuàng)作出“更上一層樓”的精美作品。