曾國藩家庭倫理教育思想研究述評

[摘要]半個多世紀以來，曾國藩的家書、家訓、治兵方略、為人為官謀略被廣泛整理，廣為流傳。大陸、臺灣學術界對曾國藩的政治、經濟、軍事思想等各方面的研究及在其論著和資料的整理上，均取得了一定成果。但遺憾的是，至今尚未發現曾國藩家庭倫理教育思想研究的綜述文章發表。筆者不敢說要填補這方面的空白，卻希望能盡綿薄之力，發表自己的粗淺見解，但文字粗疏，權當引玉之磚吧。

[關鍵詞]曾國藩 家庭倫理 教育思想

曾國藩（1811—1872）原名子城，字伯涵，號滌生，是我國清代權綰四省的封建大臣，曾位列三公，拜相封侯，謚稱曾文正公，是中國近代史上地位顯赫而又頗有爭議的人物。其生前身后毀譽參半，既有“中興第一名臣”、“儒學圣哲”之美稱，又有“曾剃頭”、“偽君子”、“賣國賊”之惡名。他一生嚴于治軍、治家、修身、養性，在政治、軍事、文化、經濟等各個領域都有獨到的見解，因此故有“從政要學曾國藩，經商要學胡雪巖”之說，自近代以來，他被國民奉為“立德、立功、立言”三方面的典范。

對曾國藩思想的研究，在他逝世后的一百多年間，由于種種原因，對曾國藩思想的研究斷斷續續，時起時伏。改革開放以來，隨著學術思想的逐漸開放和學術氣氛的日漸活躍，對曾國藩的研究踏上了正軌，直接或間接論及曾國藩及思想的專著及學術文章層出無窮。在我國臺灣地區較早的研究曾國藩的有影響的部分著作有：江世榮編《曾國藩未刊信稿》、臺灣學生書局《曾文正公手寫日記》和《湘鄉曾氏文獻》及《湘鄉曾氏文獻大補》、朱傳譽主編《曾國藩的傳記資料》、姜穆編《曾國藩的幕僚群》、李少陵《曾國藩》等；我國大陸也出現許多著作，如長沙傳忠書局出版了《曾文正公全集》等等。

尤其是十幾年前，唐浩明先生的《曾國藩全集》和長篇歷史小說《曾國藩》的出版，曾國藩這個一度改變中國歷史的走向卻又長期被歪曲的人物，像一件稀有文物被挖掘出土似的，立馬吸引了國人的眼球。官場士林、商界軍營及至市井百姓，一時間都以談論曾國藩為博雅、為時髦，此風也波及海外華人世界、華文媒體。下面按出版時間先后，略舉一些著作：卞哲《曾國藩》（上海人民出版社1984年）、李鼎芳《曾國藩及幕府人物》（岳麓書社1985年）、王定安《曾國藩事略》（岳麓書社1986年）、章繼光《曾國藩思想簡略》（湖南人民出版社1988年）、《曾國藩全集》（30卷，岳麓書社1994年）、蕭一山《曾國藩傳》（海南國際新聞出版中心1994年）、張輝編著《曾國藩之迷》（經濟日報出版社1996年）、成曉軍著《曾國藩家族》（遼寧古籍出版社1998年）、羅益群《曾國藩讀書生涯》（長江文藝出版社1998年）、《曾國藩家書》（中央民族大學出版社1999年）、董叢林著《曾國藩》（河南教育出版社1999年）、王俯民《歷史罪人曾國藩》（中國廣播電視出版社2000年）、郭兆祥、劉立志《曾國藩十三經》（中國工商聯合出版社2001年）、北史著《曾國藩最有影響的家書》（岳麓書社2002年版）、馬道宗解譯《曾國藩正經》（臺海出版社2003年）等。除了這些專著，還有大量的相關論文，在此只是掛一漏萬。他們涉及了曾國藩的軍事、外交、教育等各方面的思想，而且也有較深入的研究。但從目前學術界現有的論文和專著中，不難發現對曾國藩家庭倫理教育思想進行全面系統研究和評價的作品尚未發現，筆者不敢說要填補其空白，卻希望能在此方面盡綿薄之力，發表自己的粗淺見解，但文字粗疏，權做引玉之磚。

一、對曾國藩家庭倫理教育思想理論來源的研究

被譽為晚清一代的“儒家藩鎮”的曾國藩，自幼學習中國傳統文化，博通經史。6歲入私塾，14歲時已熟讀了《四書》、《五經》，博覽了時文、八股，15歲熟讀《周禮》、《禮儀》兼及《史記》、《文選》等書籍。從20歲開始，他到外地四處求學，期間求學于衡陽唐氏家塾和湘鄉漣濱書院、長沙岳麓書院。道光18年，便從一介書生一躍成為當朝進士，入居翰林院，師從理學大師唐鑒和倭仁，專攻程、朱理學，但他的治理學之路自成一家，以理學為本，以經世之學為用，兼采諸子百家之長，形成了自己獨特的思想體系。

學者李肖聃說，“公（指曾國藩）乃蓄德而窮思，博綜而廣術，樹德則追周禮。自叵隱師禹墨，持法竊用申韓，善處功名之際，乃因黃老，故公之學，其大者出于禮經；而百家篇勝之術，亦時取之于濟事……此公所由能定當時之難，赫然為近代英賢之察。”

當今學術界對曾國藩家庭倫理教育思想的理論來源作專門論述的文章不多，據《歷代教育名人志》記載，曾國藩一生在學術方面，師承姚鼐、唐鑒，然竭力調合漢學、宋學之爭，認為“義理、考據不可缺一”。常耀弘、戴素芳、周玉珍認為，曾國藩家庭倫理教育思想主要來源于三個方面：其一是歷史文化的熏陶。儒家自強不息、剛健有為的積極入世精神及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的社會責任感和歷史使命感；道家的全身保生、避讓退守之道；墨家的勤勞節儉之學，這“三大顯學”深深地濡染并導引著曾國藩的人生，進而成為其道德教育思想的精神養料和理論根基。其二是傳統家訓的熏陶。曾國藩把前人家訓中的“孝親敬長”“睦親齊家”“勵志勉學”等內容，“嚴慈相濟”“愛教結合”等方法，“教家立范與修齊治平相統一”等原則繼承下來，并保留和光大傳統家訓在功能和作用上的積極方面，使其家庭倫理教育思想具有了深厚的歷史底蘊。其三是祖傳家訓的影響。曾國藩秉承了曾氏家族耕讀孝友家風，如他將其祖父的“八好”（書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶）、“六惱”（地、命、醫理、憎巫、祈禱、留客久居）等發展成“八本”、“八字”、“三不信”、“三致祥”之說教。常耀弘、戴素芳、周玉珍著重從社會背景和學術背景的闡述曾國藩家庭倫理教育思想來源，而對其個性自身因素論及不多。童中平《論曾國藩家庭倫理思想的理論基礎與經驗來源》一文則恰好彌補了這一缺憾，此文著墨于從生活細節、個人際會等方面作了細致探察和論述，詳盡分析曾國藩家庭倫理教育思想發展變化及形成的過程。

總之，曾國藩家庭倫理教育思想以儒家思想為主體，雜糅了諸子百家的思想而形成自己獨特的家庭倫理思想體系。

二、對曾國藩家庭倫理教育思想的主要內容的研究

縱觀曾國藩及四兄弟家族，綿延至今190余年間，共出240個有名望的人才，無一個紈绔子弟。位高權重、名噪當世、富甲一方的晚清重臣——曾國藩，其子孫后代被教育的如此成功，在古今中外實屬罕見，究其原因當歸功于曾國藩對其子女、兄弟的獨特的倫理道德教育內容和方法。曾國藩家庭倫理教育思想涉及范圍極廣，叮嚀訓導極細，行上與行下結合極縝密，遠非前人所及。他的家庭倫理教育思想不流于冰冷的倫理說教，而是充分地展示以血緣關系為核心的家庭倫理的溫馨的一面。

周俊武《曾國藩家庭倫理思想探微》一文，對曾國藩家庭倫理思想的內容進行了系統論述。他認為，曾國藩家庭倫理思想內容極為豐富，其主要內容體現在：其一，孝悌為立家之本。在曾國藩的家庭倫理思想中，孝占有非常重要的地位，他提出“專重孝字”和“貴體孝道”的觀點。雖然其倫理思想的核心是傳統的，言行也總離不開儒家忠孝仁義，但他將儒家倫理說教滲透于家庭生活中，并不做浮夸空虛說教，總在瑣碎處用力。其二，勤儉為持家之道。曾國藩“歷覽有國有家之興，皆有克勤克儉所致，其衰也則反是。”勤儉持家是他家庭倫理思想的基本內容。所以在其家書中一再強調，“斷不可積錢買田遺給子孫后代”。其三，教化為興家之策。曾國藩特重視家教，而且不遺余力，他認為：“家中要得興旺，全靠出賢子弟……子弟賢否，六分本于天生，四分由于家教。”其四，睦鄰為和家之輔。孫理興、周玉珍在其各自的論文中論及曾國藩治家倫理思想主要內容包括重視家教、戒驕戒佚、克勤克儉、淡泊“官”“財”、和家睦鄰等。此觀點與周俊武的觀點大同小異，具有一定的代表性。

三、對曾國藩家庭倫理教育思想的歷史價值和借鑒意義的研究

曾國藩是近代中國社會轉型時期一位頗有爭議的人物。對于他一生的“功、言、德”的評價，我國學術界一直是眾說紛紜。但對于其本人的道德修養和學問造詣，特別是他的家庭倫理教育的成功經驗，卻博取了世人的稱譽。毛澤東青年時代對曾國藩讀書治學貴有恒的思想評價很高，“愚于近人，獨服曾文正。”老一輩革命家劉伯承認為，曾國藩“其人不可取，但也不要因人而廢言。他的家書，也并非都是腐儒之見，其中有些見解，我看是可以借鑒的。”

目前絕大多數論文各自從不同的角度重新對其家庭倫理教育思想進行了較為準確的定位與評價，挖掘和闡發了曾國藩家庭倫理教育思想的歷史價值和現實借鑒意義。如孫理興、戴素芳指出，曾國藩家庭倫理教育思想不僅對曾氏家人及后輩子孫發生積極的影響，同時也對近代史上的許多歷史名人及許多普通平民家庭的治家倫理教育都曾產生過重大的影響，他的治家倫理思想在我國治家倫理思想史上，尤其是在近代治家倫理思想史上占有特殊的地位。借鑒吸取曾國藩治家倫理思想中合理因素及其家教成功經驗，對于改善現代家庭生活中的人倫關系，藥治現代家庭領域的種種弊病，促進“齊家”進而“治國”、“平天下”大有裨益。總的來說，曾國藩家庭倫理教育思想植根于封建時代，其思想中難免存在封建綱常禮教，但其家庭德教的內容多是父兄對家人、子弟的訓誡告勉，因而在商品經濟高速發展、功利意識日趨泛濫、道德重心嚴重滑坡的今天，科學而理性地審視曾國藩家庭德教的思想和實踐，是有許多因素可取的。

四、結語

綜上所述，學術界對曾國藩家庭倫理教育思想的研究已經取得了一定的成績，對其思想和活動的各個方面都有所涉及，而且不斷有人發現新的研究視點，但客觀地講，尚存在以下幾個方面的不足：第一，許多學者對其家庭倫理教育思想的研究多執于一端，寫法過于拘泥于一格，所以研究視野需進一步拓展。第二，比較研究可以加強，將曾國藩與同時代的人物，如左宗棠、胡林翼、唐鑒、倭仁、李鴻章等的關系進行比較研究，目前這方面的論文很少。第三，研究曾國藩在海外的影響，當前學術界對這方面的研究不多，與海外聯系較少，在進一步的研究工作中應加強與海外學者的聯系和交流。總之，隨著新的相關資料的出版，及研究方法的不斷創新和研究視野的不斷開拓，我相信，在廣大同仁的共同努力下，曾國藩家庭倫理教育思想的研究將向更深、更廣泛的領域推進。

參考文獻：

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［6］周玉珍.曾國藩倫理思想的淵源［J］.湖南社會科學，2005，（2）.

（作者單位：湖南農業大學）