兼和·守正·日新

西北大學中國思想文化研究所從設置研究室開始，有五十五年了，即使從更名為研究所算起，也有二十多年。在中國思想史學科建設和學術研究中，我們得到了學術界各位同仁的支持，也得到了有關方面領導的支持，我們關于中國思想史的研究才能更好地開展和推進。我在中國思想文化研究所長期工作(主要是培養碩士、博士研究生和進行關于中國思想史的學術研究)中，有以下幾點體會，也可以說是關于中國思想史研究的幾個理念，就教于諸位同行。

一、兼和

在中國古代思想史上兼和的思想淵源深遠，如春秋時期的“和而不同”思想、中國古代重視“會通”的文化精神。“兼和”的思想，直接源于《墨子》。《墨子·兼愛》上、中、下三篇中屢屢提到“兼相愛”、“兼以易別”的問題，“兼”不僅是一種方法，還是一種世界觀。今天我們借用這個詞，用到教學和學術研究上，指的是擴大學術研究視野，具有寬廣的學術胸懷，虛心向國內同行學習，并借鑒外國漢學家關于中國思想文化的研究成果。

我所說的兼和包括“兼”與“和”，“兼”指兼容并包，“和”指和諧統一。“兼”與“和”是兩個不能分割的方面。只重視“兼”，有可能會導致成大雜燴；只重視“和”，也有可能忽視事物多樣性的統一(因為不少人對“和”還有誤解)。在博采眾長的基礎上，經過獨立的研究和努力，熔鑄成自成體系的學術研究成果，這就是“兼和”理念的體現。在中國思想史研究中主要表現為對“理論化的中國社會思想意識的發展史”的把握，即要求在對眾多思想家、學術思潮和流派、文化典籍等分析的基礎上，不斷提煉融合，形成具有一定體系性的研究心得。

我們將這種理念貫穿在學術研究的整個過程中。選擇研究對象，既能夠以平等的眼光、開放的胸懷對待歷史上的學派、思潮和人物，又能通過對思想史特別是其中觀念史演變脈絡的清理，揭示某種內在的規律，力求體現或接近歷史的原貌。運用研究方法，既要不拘一格，根據研究對象和研究任務加以確定，加強思想史和社會史、思想史和學術史、思想史和文化史的結合，跟蹤學術界新發現材料及研究，借鑒國外漢學家的學術研究成果，提倡中西思想與文化的比較，將貫通中西古今作為學術發展的長遠奮斗目標。在研究評價上，兼和理念要求我們擁有寬廣的學術眼光和心胸，注意聽取不同的意見，取長補短。戰國末期的大思想家荀子在《勸學篇》說：“不登高山不知天之高也，不臨深谿不知地之厚也，不聞先王之遺言不知學問之大也。”他山之石，可以攻玉。學術研究中的批評與自我批評，是學術研究不斷深化的動力。由于有了兼和的理念，我一直強調將精深的學術研究與通俗的文化普及相結合，做到深入淺出，雅俗共賞，弘揚和普及優秀中國傳統文化。

二、守正

守正，指做正派的人，在學術上走正道，體現在做人和做學問上都要實事求是。《論語·憲問》記載孔子評價晉文公“譎而不正”，齊桓公“正而不譎”，“正”指作風正派，不欺詐；《子罕》也談到使“樂正”的問題，也就是使樂符合一定的規范和規則。實際上，正派和規范是密不可分的，在學術研究中也存在同樣的問題，不能放棄規范和原則，學人們反復強調遵守學術規范、堅守學術道德，就是這個原則的一種體現。

思想史研究面對著獨特的研究對象——中國思想文化，古人往往稱為磨礪德行的“為己之學”，而不是裝點門面的“為人之學”，強調學術研究中為人與治學的統一，也就是道德文章的統一。這要求在做人和做學問上都要提倡實事求是，做正派的人，做嚴謹求實的學問，走學術研究的正道。只有這樣，實事求是、科學嚴謹的學風才能逐步確立起來，也才能克服浮躁不實的風氣。它體現在文風上，要求文字準確樸實，規范明晰，邏輯性強。

如果在守正問題上有了很大的弱點或者缺陷，一個學人就站不住腳。面對浮躁的學風、功利化的社會風氣，更應該注意守正。不要任意地跟隨炒作。比如關于“國學大師”的議論，我認為，自王國維以后，我國沒有所謂“國學大師”，這并不是說后人不如前人，而是說，現代教育不同于傳統的科舉教育，“國學大師”已經失去了賴以存在的時代土壤。王國維1927年逝世后，直至今日，我國的人文社會科學研究的最大特點就是學科有了新劃分，研究趨于專門化，逐漸形成了一批以某一特定領域為研究方向的專家。也就不存在王國維以前以經書為主的國學大師了。“大師”這個名詞，當然可以使用，不過，在新聞炒作面前，學者要有清醒的頭腦，堅守學術崗位，維護學術尊嚴。

守正理念體現在中國思想史學科研究生培養工作中，應注重對研究生人品和學品的培養，要求為人治學相統一，這是研究中國思想文化史的基本條件。我們在培養研究生的各個環節都履行了這個理念，其中包括嚴格要求的基本內涵。如招生中的命題、閱卷、復試，培養中的教學計劃、授課、考核，學位論文中的選題、寫作、修改、送審、答辯等。所以，在西北大學中國思想文化研究所，碩士、博士研究生不能如期畢業和答辯者為數不少，最長的六年，一般的在四、五年。通過對研究生的嚴格要求，才能使他們切實得到提高。在某種意義上，中國思想史學科研究生培養是學術研究的延伸，它有助于研究生較早確立研究的意識和理想，了解研究的程序和甘苦，因此，中國思想史研究中的守正理念是不可缺少的。

三、日新

日新，即不斷創新、與時俱進的理念。在先秦著作中，《禮記》中的《大學》記載，商湯的《盤銘》說：“茍日新，日日新，又日新。”意思是：要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。這個銘文中蘊藏著日益創新和不斷變革的精神。清朝初年大思想家王夫之說“有而富有”、“有而日新”(《周易外傳》卷二《無妄》)，強調無論是做人還是進行學術研究，都要精進不已，奮發向上。學術研究的生命力就在于這種不斷創新的活力，如果思想僵化，缺乏創造性，學術上的進步就難以保證。

我們在研究實踐中，感受到日新的重要。作為中國思想文化史研究，一方面要面對學界不斷有新資料的發現，一方面在新的研究視野和方法下，不少經典文獻又重新呈現出新的理論價值和活力。此外，社會生活的日益進步，學術研究和人們文化生活的實際需要，也會隨著時代的步伐不斷變化，因此，學人們既要不斷跟蹤學術研究前沿，做精深的學術研究，也要關注社會現實生活和人們的實際需要，與時俱進，用合適的方式將自己的學術成果通俗化，并準確地表達出來，滿足人們日益增長的文化需要。

我們在具體實踐中深感這三個理念是密不可分、相輔相成、互相促進的，是相互聯系的有機整體。其中，兼和是基礎，沒有多樣性的統一，中國思想史研究將是單調的、貧乏的、雜亂的；守正是指導，沒有對學風、文風、作風的規范，真正的學術研究成果和學問家將難以誕生；日新是靈魂，沒有不斷的創新和變革，學術研究將會停滯不前，步入低層次重復的惡性循環。

兼和、守正、日新是我們在從事中國思想文化史研究中的體會，請學者朋友們批評指正。